خَاتِمَة فِي شُرُوط أَئِمَّة المسانيد
لما توقفت معرفَة أَقسَام الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة على أُمُور مِنْهَا: معرفَة شُرُوط المخرجين: حق علينا بَيَانهَا لتبنى عَلَيْهَا أَرْكَانهَا.
والتخريج: تَنْقِيح الرَّاوِي طرق رِوَايَته عَن شُيُوخه قُوَّة وضعفاً ليثبت السَّالِم، وَيتْرك الْمَدْخُول إِلَّا لشاهد أَو مُتَابعَة.
وَالشّرط مَا يُوجد الْمَشْرُوط عِنْده خَارِجا، مُتَّفق ومختلف، فاتفق أَئِمَّة تَخْرِيج المسانيد على أَن شَرط الرَّاوِي: الْعقل والميز وَالْإِسْلَام - وَإِن فقد عِنْد التَّحَمُّل -، والطارئ كالمقارن، وَالْعَدَالَة والضبط لحفظه شفاهاً وَأَصله، واليقظة غَالِبا، وَعدم التَّدْلِيس، والبدعة الداعية؛ زَاد البُخَارِيّ: الشُّهْرَة وبروز الْعَدَالَة، وَزِيَادَة الإتقان، وملازمة شَيْخه ومزاملته، وَمُسلم: مُطلق الضَّبْط والصحبة /.
(الْحَاكِم وَابْن الْأَثِير) لَهما أَن يكون لكل أصل فرعان ومخرجان، ولشيخي: كل الْحِفْظ خلافًا للحازمي، وَدلّ عَلَيْهِمَا بقول البستي.
لما توقفت معرفَة أَقسَام الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة على أُمُور مِنْهَا: معرفَة شُرُوط المخرجين: حق علينا بَيَانهَا لتبنى عَلَيْهَا أَرْكَانهَا.
والتخريج: تَنْقِيح الرَّاوِي طرق رِوَايَته عَن شُيُوخه قُوَّة وضعفاً ليثبت السَّالِم، وَيتْرك الْمَدْخُول إِلَّا لشاهد أَو مُتَابعَة.
وَالشّرط مَا يُوجد الْمَشْرُوط عِنْده خَارِجا، مُتَّفق ومختلف، فاتفق أَئِمَّة تَخْرِيج المسانيد على أَن شَرط الرَّاوِي: الْعقل والميز وَالْإِسْلَام - وَإِن فقد عِنْد التَّحَمُّل -، والطارئ كالمقارن، وَالْعَدَالَة والضبط لحفظه شفاهاً وَأَصله، واليقظة غَالِبا، وَعدم التَّدْلِيس، والبدعة الداعية؛ زَاد البُخَارِيّ: الشُّهْرَة وبروز الْعَدَالَة، وَزِيَادَة الإتقان، وملازمة شَيْخه ومزاملته، وَمُسلم: مُطلق الضَّبْط والصحبة /.
(الْحَاكِم وَابْن الْأَثِير) لَهما أَن يكون لكل أصل فرعان ومخرجان، ولشيخي: كل الْحِفْظ خلافًا للحازمي، وَدلّ عَلَيْهِمَا بقول البستي.
মুসনাদসমূহের ইমামগণের শর্তাবলি সম্পর্কে পরিশিষ্ট
যেহেতু সহিহ (صحيحة) হাদিসের প্রকারভেদসমূহ জানা কতিপয় বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল, যার মধ্যে অন্যতম হলো: সংকলনকারীদের (المخرجين) শর্তাবলি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা; তাই আমাদের জন্য তা বর্ণনা করা আবশ্যক যাতে এর রুকন বা ভিত্তিগুলো সেগুলোর ওপর প্রতিষ্ঠিত হতে পারে।
আর তখরিজ (تخريج) হলো: বর্ণনাকারী (الراوي) কর্তৃক তার শাইখদের থেকে বর্ণিত হাদিসের সূত্রগুলোকে সবলতা (قوة) ও দুর্বলতার (ضعفا) নিরিখে পরিমার্জন করা, যাতে নির্ভেজাল (السالم) বর্ণনাটি সুপ্রতিষ্ঠিত হয় এবং ত্রুটিযুক্ত (المدخول) বর্ণনাটি বর্জন করা হয়, তবে তা কোনো শাহেদ (شاهد) বা মুতাবিআত (متابعة)-এর জন্য হলে ভিন্ন কথা।
শর্ত (الشرط) হলো এমন বিষয় যার উপস্থিতিতে শর্তযুক্ত (المشروط) বিষয়টি বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান থাকে; এটি ঐক্যমতপূর্ণ (متفق) অথবা মতভেদপূর্ণ (مختلف) হতে পারে। মুসনাদ সংকলনকারী ইমামগণ এই মর্মে একমত হয়েছেন যে, বর্ণনাকারীর (الراوي) শর্ত হলো: বিচারবুদ্ধি (العقل), পার্থক্য করার ক্ষমতা (الميز) এবং ইসলাম—যদিও তা হাদিস গ্রহণের (التحمل) সময় না থাকে—পরবর্তীতে অর্জিত হওয়াকে সমসাময়িক হওয়ার মতোই গণ্য করা হয়; এছাড়া ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এবং নির্ভুলতা (الضبط) যা তার মৌখিক মুখস্থ ও মূল পাণ্ডুলিপির হেফাজতকে অন্তর্ভুক্ত করে, অধিকাংশ ক্ষেত্রে সতর্কতা (اليقظة), তাদলিস (التدليس) না করা এবং দাওয়াতদানকারী বিদআত (البدعة الداعية) থেকে মুক্ত থাকা। ইমাম বুখারি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: প্রসিদ্ধি (الشهرة), ন্যায়পরায়ণতার বহিঃপ্রকাশ (بروز العدالة), অতিরিক্ত প্রাজ্ঞতা (الإتقان) এবং নিজ শাইখের একনিষ্ঠ সাহচর্য ও সহগামিতা। ইমাম মুসলিমের শর্ত: নিরঙ্কুশ নির্ভুলতা (مطلق الضبط) এবং সাহচর্য (الصحبة)।
(হাকিম এবং ইবনুল আসির)-এর মতে, প্রতিটি মূল (أصل) বর্ণনার জন্য দুটি শাখা (فرعان) এবং দুইজন সংকলনকারী (مخرجان) থাকতে হবে। আর আমার শাইখের মতে: পূর্ণ হিফজ (الحفظ), যা হাজিমির মতের পরিপন্থী; আর বুস্তির উক্তিও এই দুটির প্রতিই ইঙ্গিত প্রদান করে।
যেহেতু সহিহ (صحيحة) হাদিসের প্রকারভেদসমূহ জানা কতিপয় বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল, যার মধ্যে অন্যতম হলো: সংকলনকারীদের (المخرجين) শর্তাবলি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা; তাই আমাদের জন্য তা বর্ণনা করা আবশ্যক যাতে এর রুকন বা ভিত্তিগুলো সেগুলোর ওপর প্রতিষ্ঠিত হতে পারে।
আর তখরিজ (تخريج) হলো: বর্ণনাকারী (الراوي) কর্তৃক তার শাইখদের থেকে বর্ণিত হাদিসের সূত্রগুলোকে সবলতা (قوة) ও দুর্বলতার (ضعفا) নিরিখে পরিমার্জন করা, যাতে নির্ভেজাল (السالم) বর্ণনাটি সুপ্রতিষ্ঠিত হয় এবং ত্রুটিযুক্ত (المدخول) বর্ণনাটি বর্জন করা হয়, তবে তা কোনো শাহেদ (شاهد) বা মুতাবিআত (متابعة)-এর জন্য হলে ভিন্ন কথা।
শর্ত (الشرط) হলো এমন বিষয় যার উপস্থিতিতে শর্তযুক্ত (المشروط) বিষয়টি বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান থাকে; এটি ঐক্যমতপূর্ণ (متفق) অথবা মতভেদপূর্ণ (مختلف) হতে পারে। মুসনাদ সংকলনকারী ইমামগণ এই মর্মে একমত হয়েছেন যে, বর্ণনাকারীর (الراوي) শর্ত হলো: বিচারবুদ্ধি (العقل), পার্থক্য করার ক্ষমতা (الميز) এবং ইসলাম—যদিও তা হাদিস গ্রহণের (التحمل) সময় না থাকে—পরবর্তীতে অর্জিত হওয়াকে সমসাময়িক হওয়ার মতোই গণ্য করা হয়; এছাড়া ন্যায়পরায়ণতা (العدالة) এবং নির্ভুলতা (الضبط) যা তার মৌখিক মুখস্থ ও মূল পাণ্ডুলিপির হেফাজতকে অন্তর্ভুক্ত করে, অধিকাংশ ক্ষেত্রে সতর্কতা (اليقظة), তাদলিস (التدليس) না করা এবং দাওয়াতদানকারী বিদআত (البدعة الداعية) থেকে মুক্ত থাকা। ইমাম বুখারি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: প্রসিদ্ধি (الشهرة), ন্যায়পরায়ণতার বহিঃপ্রকাশ (بروز العدالة), অতিরিক্ত প্রাজ্ঞতা (الإتقان) এবং নিজ শাইখের একনিষ্ঠ সাহচর্য ও সহগামিতা। ইমাম মুসলিমের শর্ত: নিরঙ্কুশ নির্ভুলতা (مطلق الضبط) এবং সাহচর্য (الصحبة)।
(হাকিম এবং ইবনুল আসির)-এর মতে, প্রতিটি মূল (أصل) বর্ণনার জন্য দুটি শাখা (فرعان) এবং দুইজন সংকলনকারী (مخرجان) থাকতে হবে। আর আমার শাইখের মতে: পূর্ণ হিফজ (الحفظ), যা হাজিমির মতের পরিপন্থী; আর বুস্তির উক্তিও এই দুটির প্রতিই ইঙ্গিত প্রদান করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٢٠٦)