একজন সমালোচক (جارح) যতক্ষণ না জানবেন যে তিনি (বর্ণনাকারী) সকল প্রকারের বিদআত (بدعة) থেকে মুক্ত, কারণ তারা (মুহাদ্দিসগণ) পারিভাষিক সংজ্ঞায় একে সাধারণভাবে প্রয়োগ করেছেন।
চতুর্থ বিষয় হলো: যারা ব্যাখ্যার ভুলে পাপাচারী (فساق التأويل) হওয়া ব্যক্তিদের গ্রহণ করেন এবং তাদের গ্রহণযোগ্যতার বিষয়ে ঐক্যমত (إجماع) বর্ণনা করেন। যেমন শিফা গ্রন্থের লেখক আমির আল-হুসাইন। তিনি তাঁর শিফাউল আওরাম গ্রন্থের অসিয়ত অধ্যায়ে বলেছেন: "আর ব্যাখ্যার ভুলে পাপাচারী (الفاسق التأويل) ব্যক্তির ক্ষেত্রে আমরা বিবাহের উপযুক্ততা বাতিল করি না—যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে। এবং আমরা তাঁর খবর (خبر) গ্রহণ করি যাকে আমরা শরয়ি আহকামের মূল ভিত্তি হিসেবে সাব্যস্ত করি। এর কারণ হলো আমিরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম)-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারীদের (البغاة) সংবাদ গ্রহণের ওপর সাহাবায়ে কিরামের ঐক্যমত (إجماع), আর তাঁদের ঐক্যমত (إجماع) হলো দলিল (حجة)।" সমাপ্ত।
সুতরাং তাঁর গ্রন্থের প্রথম হাদিস মুগিরা বিন শু'বা থেকে বর্ণনা (رواية) করার কারণে তাঁকে দোষারোপ করা যাবে না। তবে জারির বিন আবদুল্লাহর সমালোচনা (قدح) করা এবং তাঁর খবর (خبر) প্রত্যাখ্যান করার কারণে অন্যদের দোষারোপ করা হয়, অথচ তিনি অন্যদের সাথে গ্রহণযোগ্য (مقبول) হিসেবে গণ্য ছিলেন এবং এটিই ছিল সীমালঙ্ঘন (البغي)।
পঞ্চম বিষয়: উসুল-বিদদের (الأصوليون) কথা—অর্থাৎ নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করার (تعديل) একটি পথ হলো এমন ব্যক্তির বর্ণনা (رواية) যিনি কেবল ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেন না; এটি পাওয়া দুষ্কর, বরং অস্তিত্বহীন বললেও চলে। কারণ এই দুইজন...