কিন্তু এটি কেবল তখনই পূর্ণতা পায় যখন কেউ বিদআত (البدعة) ত্যাগ করাকে নির্ভরযোগ্যতার (العدالة) মূল সত্তার অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেন, যেমনটি আল-হাফিজ এবং ইবনুল হাজিব করেছেন; ‘গায়াতুস সু’ল’ গ্রন্থের লেখকের বর্ণনা অনুযায়ী নয়। কেননা তিনি বিদআতের (الابتداع) শর্তটি বাদ দিয়েছেন এবং তাঁর ব্যাখ্যায় এই বর্জনের কারণ স্পষ্ট করেননি। মনে হচ্ছে, আল-সাদ ‘শরহুশ শারহ’-এ যা বলেছেন তার কারণেই এমনটি হয়েছে—অর্থাৎ, বিদআত (البدعة) নির্ভরযোগ্যতার (العدالة) পথে প্রতিবন্ধক হওয়া কি না সে বিষয়ে পর্যালোচনার (نظر) অবকাশ রয়েছে। তিনি এই পর্যালোচনার কারণ বর্ণনা করেননি, সম্ভবত এর কারণ হলো আল-গাজালি নির্ভরযোগ্যতার (العدالة) সংজ্ঞায় এটি উল্লেখ করেননি। আর ‘জাওয়াহিরুত তাহকিক’ গ্রন্থের লেখক এ বিষয়ে কোনো আলোচনা করেননি।
আমরা আগে যা আলোচনা করেছি তা থেকে আপনি জেনেছেন যে, বিদআতের (الابتداع) শর্তটি বাদ দেওয়া উত্তম, যদি না একে কবিরা গুনাহের (الكبائر) অন্তর্ভুক্ত করা হয়। কারণ দলিলপ্রমাণ থেকে এটি স্পষ্ট যে, এটি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। ‘আল-জাওয়াজির’ গ্রন্থের লেখকও একে কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং এর ওপর কবিরা গুনাহের সেই সংজ্ঞাটিই প্রযোজ্য হয় যা হলো—সেই বিষয় যার ব্যাপারে বিশেষভাবে সতর্কবাণী এসেছে; যেমনটি ‘আল-ফুসুল’ এবং ‘জামউল জাওয়ামি’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে। সুতরাং আল-সাদ যে পর্যালোচনা করেছেন তা সঠিক নয়, যদি না তিনি এই উদ্দেশ্য পোষণ করেন যে এটি নির্ভরযোগ্যতার (العدالة) সংজ্ঞার কোনো একটি শর্তের অধীনেই দাখিল হয়েছে। আর যদি এটিই তাঁর উদ্দেশ্য হয় তবে তা সঠিক হতে পারে, কারণ তিনি নির্ভরযোগ্যতা (العدالة) ক্ষুণ্ণ হওয়াকেই পর্যালোচনার ক্ষেত্র হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
আর যখন আপনি জানলেন যে একজন বিদআতীর (مبتدع) কথা অন্য বিদআতীর (مبتدع) ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য নয়, তখন দেখা যায় যে অন্যদের ওপর জারহকারী (الجارحين) ইমামদের মধ্যে খুব কমই বিদআত (الابتداع) থেকে মুক্ত ছিলেন। সুতরাং তারা যা বলেছেন সেই অনুযায়ী এটি সমীচীন নয় যে, এমন ব্যক্তির কথা গ্রহণ করা হবে...