এর উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, আল-হাফিজের বক্তব্য অনুযায়ী যদি মারওয়ানের জন্য দর্শন (رؤية) প্রমাণিত হয়, তবে যারা তার সমালোচনা করেছেন তাদের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না—এ কথাটি মূলত দর্শনকে (رؤية) নিষ্পাপত্বের (عصمة) মতো গণ্য করারই নামান্তর। আর তার এই বক্তব্য হাদিসের ইমামগণের অনুসৃত পথের পরিপন্থী।
এমনটি বলা যাবে না যে, যারা ধর্মত্যাগী (مرتد) হয়েছে তাদেরকে তারা সাহাবিত্বের (صحبة) সংজ্ঞা থেকে বাদ দিয়েছেন; কেননা আমরা বলছি যে, আমাদের উদ্দেশ্য কেবল এটাই যে, দর্শন (رؤية) কোনো ব্যক্তিকে পাপাচার থেকে বিরত রাখে না। আর এ ক্ষেত্রে এটিও বলা সংগত নয় যে, দর্শন (رؤية) প্রমাণিত হলে সেই ব্যক্তির সমালোচনাকারীদের কথার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। কারণ, এটি এমন এক মূলনীতি যার প্রবক্তার সাথে একমত হওয়া যায় না এবং এটি হাদিসের ইমামগণের সুপরিচিত বক্তব্যের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
‌গবেষণার ফলাফল

আমরা পূর্বে যা আলোচনা করেছি সে সম্পর্কে আপনি যখন সম্যক অবগত হলেন, তখন এখানে কিছু জ্ঞাতব্য বিষয় রয়েছে যা আমাদের উপস্থাপিত আলোচনার ফলাফল এবং শাখা-প্রশাখা স্বরূপ।
প্রথমত, তাদের পরিভাষায় নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করা (توثيق) এবং ন্যায়পরায়ণতা ঘোষণা করা (تعدিল) একই বিষয় নয়; বরং নির্ভরযোগ্য (موثق) পরিভাষাটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে সত্যবাদী (صادق), মিথ্যা বলে না এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য (مقبول الرواية); যেমনটি আপনি তাদের এমন ব্যক্তিকেও নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করার (توثيق) ক্ষেত্রে শুনেছেন যিনি প্রকৃতপক্ষে ন্যায়পরায়ণ (عدل) নন।
সুতরাং তাদের পরিভাষায় ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) হলো নির্ভরযোগ্যতা (توثيق) অপেক্ষা অধিক সুনির্দিষ্ট বিষয়, আর সাধারণ বিষয়ের বিদ্যমানতা...