মহান আল্লাহ অপবাদের দণ্ড প্রদানের নির্দেশের সময় ইরশাদ করেছেন: {তোমরা কখনো তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না}। আর অন্যদের ব্যাপারে ইরশাদ করেছেন: {তোমরা যখন এটি শুনলে, তখন কেন বললে না যে, ‘এ বিষয়ে কথা বলা আমাদের জন্য সমীচীন নয়। আল্লাহ পবিত্র ও মহান! এটি তো এক গুরুতর অপবাদ’}। আর অন্য আয়াতে ইরশাদ করেছেন: {যখন তোমরা এটি শুনলে, তখন মুমিন পুরুষ ও নারীগণ কেন নিজেদের সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করলে না এবং বললে না যে, ‘এটি একটি সুস্পষ্ট অপবাদ’}।
যদি আপনি বলেন যে, তার সংবাদের (خبر) ব্যাপারে সত্যতা যাচাই (تبين) করার নির্দেশটি তা প্রত্যাখ্যান (رد) করার নির্দেশের সমার্থবোধক; তবে আমি বলব—না, বরং মহান আল্লাহ তার সংবাদের (خبر) ওপর একটি ওয়াজিব বিধান নির্ধারণ করেছেন, আর তা হলো সত্যতা যাচাই (تبين) করা। সুতরাং তার সংবাদের (خبر) মাধ্যমে একটি বিধান সাব্যস্ত হয়েছে, যা প্রত্যাখ্যানের (الرد) বিপরীত। কারণ যা প্রত্যাখ্যাত (مردود), তার মাধ্যমে আদতে কোনো বিধানই সাব্যস্ত হয় না; বরং বিষয়টি তার মূল অবস্থার ওপরই বহাল থাকে, আর তা হলো দায়মুক্তি (براءة الذمة) বা কোনো বিধান সাব্যস্ত না হওয়া। ফলে তার অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব সমান।
'আল-আওয়াসিম' গ্রন্থের লেখক কোনো পাপাচারীর (فاسق) সংবাদ (خبر) প্রত্যাখ্যান (رد) করার ক্ষেত্রে এই আয়াতের নির্দেশক না হওয়ার স্বপক্ষে দালিলিক উপস্থাপনায় (الاستدلال)—যেমনটি ইবনুল হাজিব ও 'আল-গায়া'র লেখক করেছেন—পাঁচটিরও বেশি ব্যাখ্যা (التأويل) গণনা করেছেন।