এ বিষয়ে (فيه)
আর যখন কোনো ব্যক্তি এই গুণসম্পন্ন হয়, তখন সে বিদআত (ابتداع)-এর স্তর অতিক্রম করে তার চেয়েও মন্দ স্তরে পৌঁছে যায়। আর এই শ্রেণীর লোকদের মধ্য থেকে যদি কেবল একেই প্রত্যাখ্যান করা হয়, তবে আপনি জানলেন যে এই শ্রেণীর অন্য কাউকে প্রত্যাখ্যান করা হবে না এবং প্রত্যেক বিদআতকারী (مبتدع) গ্রহণযোগ্য (مقبول) হিসেবে বিবেচিত হবে।
আর যার বিদআত (ابتداع) পাপাচার সাব্যস্তকারী (مفسق) পর্যায়ের হয়, তার ক্ষেত্রে তিনি নিজের জন্য এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং জমহুর (جماهير) আলেমদের থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন যে, সে গ্রহণযোগ্য (مقبول), যতক্ষণ না সে বিদআতের দিকে আহ্বানকারী (داعية) হয়। এমতাবস্থায় তাকে প্রত্যাখ্যান করা হবে তার বিদআতের দিকে আহ্বানকারী (داعية) হওয়ার কারণে, কেবল তার বিদআতের কারণে নয়। সুতরাং এর দ্বারা সারসংক্ষেপ এই দাঁড়াল যে, প্রত্যেক বিদআতকারী (مبتدع)-ই গ্রহণযোগ্য (مقبول), চাই তা কুফরী সাব্যস্তকারী (مكفر) পর্যায়ের বিদআত হোক কিংবা পাপাচার সাব্যস্তকারী (مفسق) পর্যায়ের। আর যারা দ্বীনের অকাট্যভাবে প্রমাণিত (ضرورة) কোনো বিষয়কে অস্বীকার করে অথবা দ্বীনের আবশ্যকীয় নয় এমন কোনো বিষয়কে এতে যোগ করে, তাদের ক্ষেত্রে লেখকের এই ব্যতিক্রমী অবস্থানটি বিদআতের কারণে নয়; বরং দ্বীনের অকাট্য বিষয়কে অস্বীকার বা সাব্যস্ত করার কারণে। একইভাবে, আহ্বানকারী (داعية)-কে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে তার আহ্বানের কারণে, কেবল বিদআতের কারণে নয়। আর এসবই বিতর্কের মূল বিষয়ের বহির্ভূত।