শিয়া মতাদর্শের (تشيع) কারণে তাদের সমালোচনা (قدح) এবং তাদের এমন বক্তব্য সাব্যস্ত করা যাতে সমালোচনা (قدح) বা শিয়া মতাদর্শের (تشيع) কোনো উপাদান নেই।
অষ্টম বিষয়: অন্যান্য শাস্ত্রের পণ্ডিতদের ক্ষেত্রে যেমনটি ঘটেছে, হাদিস বিশেষজ্ঞদের ক্ষেত্রেও তাদের মূলনীতির (أصول) সাথে শাখা-প্রশাখার (فروع) বৈপরীত্য পরিলক্ষিত হয়েছে। তারা এ মূলনীতি (أصول) নির্ধারণ করেছিলেন যে, বিদআতের প্রচারকারীর (الداعية) বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না, অথচ আপনি তাদের পক্ষ হতে তা গ্রহণের কথা শুনেছেন। তারা মূলনীতি (أصول) নির্ধারণ করেছিলেন যে, চরমপন্থী রাফেজিদের (غلاة الروافض) গ্রহণ করা হবে না, অথচ আপনি তাদের পক্ষ হতে তা গ্রহণের কথা শুনেছেন। তারা মূলনীতি (أصول) নির্ধারণ করেছিলেন যে, চরমপন্থী মুরজিয়াদের (غلاة أهل الإرجاء) গ্রহণ করা হবে না, অথচ আমরা দেখি তারা তাদের গ্রহণ করছেন। তারা মূলনীতি (أصول) নির্ধারণ করেছিলেন যে, কদরিয়াদের (أهل القدر) গ্রহণ করা হবে না, অথচ আমরা দেখি যারা এ গুণে গুণান্বিত তাদের তারা গ্রহণ করছেন। আর এই সবকিছুই আপনাকে আমাদের সাব্যস্ত করা বিষয়ের যথার্থতার দিকে পরিচালিত করে যে, কেবল সত্যবাদিতার প্রবল ধারণাকেই (ظن الصدق) লক্ষ্য করা হয় এবং এটিই হলো বর্ণনার (الرواية) মূল আবর্ত।
আল-আওয়াসিম গ্রন্থে বারবার উল্লেখ করা হয়েছে যে, বর্ণনাকারীর (الراوي) ক্ষেত্রে সত্যবাদিতার প্রবল ধারণাই (ظن الصدق) হলো মূল বিবেচ্য বিষয়।
নবম বিষয়: সমসাময়িকদের (الأقران) এবং মাযহাব ও আকিদাগত বিরোধীদের বক্তব্য গ্রহণ করা সমীচীন নয়। কেননা মাযহাবের সংকীর্ণতা শত্রুতা ও গোঁড়ামির এমন দ্বার উন্মোচন করেছে যেখান থেকে আল্লাহ যাকে রক্ষা করেছেন তিনি ছাড়া খুব কম মানুষই রেহাই পেয়েছেন। হাফিজ (الحافظ) জাহাবি আহমদের জীবনীতে (ترجمة) বলেছেন—