1
- আমি বললাম, তিরমিযীর 'ইলাল' গ্রন্থে ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "আমি যখন 'হাদ্দাসানা' (তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) বলি, তখন তা এমন কিছু যা আমি অন্য মানুষের সাথে একত্রে শুনেছি। আর যখন 2 'হাদ্দাসানী' (তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) বলি, তখন তা এমন কিছু যা আমি একাকী শুনেছি। আর যখন 'আখবারানা' (তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) বলি, তখন তা এমন কিছু যা আলেমের নিকট পাঠ করা হয়েছে এবং আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম। আর যখন 3 'আখবারানী' (তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) বলি, তখন তা এমন কিছু যা আমি নিজে আলেমের নিকট পাঠ করেছি।"
হাকিম এবং ইবনে ওয়াহাবের বক্তব্য অনুযায়ী, যখন পাঠকের সাথে 4 অন্য কেউ থাকে, তখন সে 'আখবারানা' বলবে।
সুতরাং এক্ষেত্রে তিনি 'তাহদীস' এবং 'ইখবার' -এর মাসআলা দুটির মধ্যে সমতা বিধান করেছেন।
যদি কেউ সন্দেহ করে যে সে কি 5 একাকী ছিল নাকি তার সাথে অন্য কেউ ছিল, তবে তার জন্য 'হাদ্দাসানী' এবং 'আখবারানী' বলা সম্ভব, কারণ অন্য কারো অনুপস্থিতিই হলো মূল ভিত্তি।
কিন্তু ইয়াহইয়া 6 আল-কাত্তান সেই ক্ষেত্রে, যেখানে শায়খ 'হাদ্দাসানা' বলেছেন নাকি 'হাদ্দাসানী' বলেছেন তা নিয়ে সন্দেহ তৈরি হয়, সেখানে তিনি বলেন যে বর্ণনাকারী 'হাদ্দাসানা' বলবে।
এটি এই বিষয়টিই দাবি করে যে, যদি 7 কেউ নিজের শ্রবণের ক্ষেত্রেও অনুরূপ সন্দেহ পোষণ করে, তবে সে 'হাদ্দাসানা' বলবে।
আমার নিকট এর কারণ হলো, 'হাদ্দাসানী' এর মর্যাদা 8 'হাদ্দাসানা' অপেক্ষা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ; সুতরাং সে অপূর্ণাঙ্গটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকবে, কারণ অতিরিক্ত বৈশিষ্ট্যের অনুপস্থিতিই হলো মূল ভিত্তি।