১ - যদি (মূল পাণ্ডুলিপিটি) ক্বারীর হাতে থাকে এবং তিনি দ্বীনদারী ও জ্ঞানের দিক থেকে নির্ভরযোগ্য হন, তবে সেক্ষেত্রেও একই হুকুম প্রযোজ্য হবে এবং তা শুদ্ধ হওয়ার অধিক যোগ্য। ২
আর যদি মূল পাণ্ডুলিপিটি এমন ব্যক্তির হাতে থাকে যার রক্ষণাবেক্ষণের ওপর আস্থা রাখা যায় না এবং যা পাঠ করা হচ্ছে সে বিষয়ে তার অবহেলা থেকে নিরাপদ থাকা যায় না, তবে সেটি ক্বারীর হাতে থাকুক বা অন্য কারও হাতে—উভয় ক্ষেত্রেই তা অগ্রহণযোগ্য শ্রবণ হিসেবে গণ্য হবে, যদি শায়খের পাঠকৃত বিষয়টি মুখস্থ না থাকে। ৪
‌‌দ্বিতীয়

যদি ক্বারী শায়খের নিকট পাঠ করার সময় বলেন, 'আপনাকে অমুক সংবাদ দিয়েছেন' অথবা 'আমি বললাম, আমাদের অমুক সংবাদ দিয়েছেন' ৫ এবং এই জাতীয় শব্দাবলি, আর শায়খ চুপ থাকেন এবং তার দিকে মনোযোগী হয়ে তা বুঝতে পারেন ও অস্বীকার না করেন, তবে তা এক্ষেত্রে যথেষ্ট হিসেবে গণ্য হবে।
জাহেরী মতাদর্শের কেউ কেউ এবং অন্যান্যেরা শায়খের মৌখিক স্বীকৃতির শর্তারোপ করেছেন। 'আল-মুহাজ্জাব' গ্রন্থের লেখক, ইবনাস সাব্বাগ এবং সুলাইম ৭ এই মতটিই নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন।
আবু নাসর বলেছেন: তার জন্য 'তিনি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন' বা 'তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন' বলা বৈধ নয়, তবে তার সামনে যা পাঠ করা হয়েছে সে অনুযায়ী সে আমল করতে পারবে। আর যখন সে তা বর্ণনা ৮ করতে চাইবে, তখন বলবে: 'আমি তাঁর নিকট পাঠ করেছি' অথবা 'তাঁর নিকট পাঠ করা হয়েছে এবং তিনি শুনছিলেন'।
এই বিষয়ে মতভেদের ৯ বর্ণনায় কোনো কোনো গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন যে, কতিপয় জাহেরী আলেম শ্রবণ সম্পন্ন হওয়ার সময় শায়খের স্বীকৃতির বিষয়টি শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন; অর্থাৎ ক্বারী শায়খকে বলবেন: ১০ 'আমি আপনার সামনে যেভাবে পাঠ করেছি বিষয়টি কি তেমনই?' তখন শায়খ বলবেন: 'হ্যাঁ'।
সঠিক মত হলো, এটি আবশ্যক নয়। বর্ণিত অবস্থায় ১১ শায়খের নীরবতা ক্বারীর সত্যতা বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর সুস্পষ্ট বক্তব্যের স্থলাভিষিক্ত হবে, যা বাহ্যিক আলামতসমূহের ভিত্তিতেই যথেষ্ট।