১ - বুখারীর একটি বর্ণনায় রয়েছে: আর এটিই ছিল আমার অন্তরে প্রথম ঈমান বদ্ধমূল হওয়ার মুহূর্ত।
আর দ্বিতীয় প্রকার অর্থাৎ, যিনি সাবালক হওয়ার আগে শ্রবণ করেছেন এবং সাবালক হওয়ার পর বর্ণনা করেছেন, একদল লোক তা নিষিদ্ধ করেছেন; তবে তারা ভুল করেছেন। কেননা মানুষ (বিদ্বানগণ) অল্পবয়স্ক সাহাবীদের বর্ণনা গ্রহণ করেছেন, যেমন হাসান বিন আলী ও তাঁর ভাই হুসাইন, ইবনে আব্বাস, ইবনে যুবায়ের, নুমান বিন বশির এবং তাঁদের সমপর্যায়ের অন্যান্য সাহাবীগণ। তাঁরা সাবালক হওয়ার আগে বা পরে যা কিছু গ্রহণ করেছেন, তার মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। আর প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান পর্যন্ত সর্বদাই শিশুদের হাদীস ও শ্রবণের মজলিসে উপস্থিত রাখা হতো এবং সেই কারণে তাঁদের বর্ণনাকেও নির্ভরযোগ্য মনে করা হতো।
আমি বলি: যারা তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন, তারা একে সাক্ষ্যদানের (শাহাদাত) ওপর কিয়াস বা তুলনা করেছেন।
কখনও কখনও এই মর্মে পার্থক্য করা হয় যে, বর্ণনা (রেওয়ায়েত) একটি সার্বজনীন শরয়ী বিধানকে সাব্যস্ত করে, তাই এতে অধিক সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে, যা সাক্ষ্যদানের ক্ষেত্র থেকে ভিন্ন। আর শিশুদের হাদীসের মজলিসে উপস্থিত রাখার বিপক্ষে যারা, তারা হয়তো এর উত্তর এভাবে দেবেন যে, এই উপস্থিতি বরকত লাভের জন্য হতে পারে, অথবা মুখস্থ করার সহজতার জন্য, কিংবা কল্যাণের পথে অবিচল থাকার অভ্যাস গড়ার উদ্দেশ্যে হতে পারে।
দ্বিতীয়ত: একদল আলেম বলেছেন যে, বিশ বছর বয়সের পর হাদীস শ্রবণ শুরু করা মুস্তাহাব; কারণ এটি হলো বুদ্ধিবৃত্তিক পূর্ণতার সময়।
মুসা ইবনে হারুন বলেছেন: বসরার অধিবাসীরা দশ বছর বয়সে লিখতেন, কুফার অধিবাসীরা বিশ বছর বয়সে এবং সিরিয়ার অধিবাসীরা ত্রিশ বছর বয়সে লিখতেন।