১ - সুতরাং বর্ণনাকারীর জারহ (দোষ বর্ণনা) এবং তা'দিল (নির্ভরযোগ্যতা বর্ণনা) এর ক্ষেত্রে [সংখ্যার] শর্তারোপ করা হয় না, যা সাক্ষ্য প্রদানের বিপরীত।
আমি বলছি, এর ভিত্তিতে রিওয়ায়াত (বর্ণনা) ও শাহাদাত (সাক্ষ্য) বিষয়ে পারদর্শী নারী ২ ও দাসের তাজকিয়া (নির্ভরযোগ্যতা প্রতিপাদন) কবুল করা হবে। ইমাম ও অন্যান্যরা বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং কাযী ৩ আবু বকর নারীর ক্ষেত্রে এটিই পছন্দ করেছেন। তিনি বলেছেন: তবে সেই বিচারিক ফয়সালার তাজকিয়া ব্যতীত যাতে নারীর সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয় না; এটি তিনি ৪ মদিনাবাসী ও অন্যান্য অধিকাংশ ফকীহদের পক্ষ থেকে এতে নিষেধাজ্ঞা উল্লেখ করার পর বলেছেন।
তিনি দাসের বিষয়ে বলেছেন: ৫ সংবাদের ক্ষেত্রে তার তাজকিয়া কবুল করা ওয়াজিব, সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে নয়, যেমনটি গ্রহণের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
তিনি বলেছেন: কিয়াসের দাবি হলো প্রত্যেক ন্যায়নিষ্ঠ ৬ ও সন্তোষজনক ব্যক্তির তাজকিয়া কবুল করা ওয়াজিব, সে পুরুষ হোক বা নারী, স্বাধীন হোক বা দাস, সাক্ষী হোক বা সংবাদ প্রদানকারী।
আল-খতীব তার ‘কিফায়া’ গ্রন্থে বলেছেন: এই বিষয়ের ৭ মূল ভিত্তি হলো ইফকের (অপবাদ) ঘটনায় আয়েশা (রাযি.)-এর অবস্থা সম্পর্কে শারী‘আত প্রবর্তক (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বারীরাহ-কে জিজ্ঞাসা করা এবং তাঁর প্রতি বারীরাহর উত্তর।
আমি বলছি: আমরা ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছি তার আলোকে ৮ নারীর জারহ প্রদানও গ্রহণযোগ্য হবে।
পঞ্চম: যখন কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে জারহ (দোষ) ও তা'দিল (গুণ) উভয়ই একত্রিত হয়, তখন জারহ-কে প্রাধান্য দেওয়া হবে।