শ্রেষ্ঠতম পদ্ধতি ও সর্বোত্তম উপায়, যাতে এটি আনুগত্যের কাজে অধিকতর সহায়ক ও নির্ভরযোগ্য হয়। তিনি এতে স্পষ্টভাবে তা ব্যক্ত করেছেন এবং আমরা যা বলেছি তার সপক্ষে তাঁর এই উক্তিটি সাক্ষ্য দেয়: "এবং এর মধ্যে যা কিছু দুর্বল (ضعيف) ও দুর্লভ (غريب) ছিল, আমি তা নির্দেশ করেছি।"
অতঃপর, মুহাদ্দিসগণ যখন বলেন: "এটি একটি সহিহ (صحيح) হাদিস", তখন তাঁরা এর দ্বারা উদ্দেশ্য নেন যে, এর সনদটি দৃশ্যত অন্যান্য সকল শর্তাবলি সহ অবিচ্ছিন্ন (متصل), যদিও এটি বাস্তব ক্ষেত্রে অকাট্য নয়। কেননা এমন হতে পারে যে, বর্ণনাকারী একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি হওয়া সত্ত্বেও তাঁর ক্ষেত্রে ভুল বা বিস্মৃতি ঘটা সম্ভব। তদ্রূপ এমনও হতে পারে যে, এটি সেইসব সংবাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যার গ্রহণযোগ্যতার ব্যাপারে উম্মত ঐকমত্য পোষণ করেছে। এ থেকে সেই ব্যক্তির মতের অসারতা স্পষ্ট হয় যে দাবি করে যে, একক বর্ণনা (خبر الواحد) নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে। এর থেকে আরও জানা যায় যে, এটি তখনই অকাট্য হওয়া সম্ভব যখন তা মুতাওয়াতির (متواتر) হবে। সুতরাং এখানে অকাট্যতা নাকচ করার অর্থ হলো সেই অকাট্যতাকে অস্বীকার করা যা মুতাওয়াতির (متواتر) এর পর্যায়ে পৌঁছায়নি।
একইভাবে যখন তাঁরা বলেন: "এটি সহিহ (صحيহ) নয় এমন হাদিস", তখন এর অর্থ হলো—বিশুদ্ধতার জন্য বিবেচিত শর্তানুযায়ী এর সনদটি সহিহ (صحيহ) প্রমাণিত হয়নি; এর অর্থ এটি নয় যে, এটি বাস্তবে নিশ্চিতভাবেই মিথ্যা। কারণ এটি সত্য হওয়ার সম্ভাবনাও থাকে, যতক্ষণ না তা নিশ্চিতভাবে জাল (موضوع) হিসেবে প্রমাণিত হয়।
এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, এই জাতীয় বিষয়ে তাঁদের কর্মপরিধি ও গবেষণা কেবল সনদের বিবেচনার ভিত্তিতেই হয়ে থাকে, বাস্তব অবস্থার নিরিখে নয়। কারণ সেটি অত্যন্ত কঠিন এবং এটি মুহাদ্দিসের মৌলিক দায়িত্বের অন্তর্ভুক্তও নয়।
এর (হাদিসের প্রকারভেদের) মধ্যে অন্যতম হলো হাসান (حسن)। শাব্দিক অর্থে এটি 'কুশ্রী'-এর বিপরীত, যা পরবর্তীতে পারিভাষিক অর্থে স্থানান্তরিত হয়েছে। এর সংজ্ঞা নিয়ে বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে, যার মধ্যে বিশুদ্ধতম মতটি হলো: হাসান (حسن) সেই হাদিস যার বর্ণনাকারী সততা ও বিশ্বস্ততার জন্য প্রসিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও তাঁর স্মরণশক্তি ও নির্ভুলতায় কিছুটা সীমাবদ্ধতা রয়েছে, অথবা তিনি এমন এক জন যার অবস্থা অজ্ঞাত (مستور الحال), তবে শর্ত হলো তিনি অধিক ভুলকারী নন এবং মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত নন, এবং তাতে কোনো দোষণীয় ত্রুটি (علة قادحة) নেই।