পরিভাষাসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো সহিহ (الصحيح), যা আভিধানিক অর্থে অসুস্থ বা ত্রুটিযুক্তের বিপরীত। হাদিস বিশারদগণের নিকট একে একটি যথাযথ পারিভাষিক অর্থে রূপান্তর করা হয়েছে। সুতরাং সহিহ (الصحيح) হলো ওই হাদিস যার সনদ (سند) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত এমনভাবে নিরবচ্ছিন্ন (متصل) থাকে, যেখানে একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (ضابط) বর্ণনাকারী তার অনুরূপ ন্যায়পরায়ণ (عدل) বর্ণনাকারীর নিকট থেকে বর্ণনা করেন, কোনো ক্ষতিকর বিচ্যুতি (شذوذ) এবং প্রভাব বিস্তারকারী ত্রুটি (علة) ছাড়াই।
এর ফলে বিচ্ছিন্ন (منقطع), মুরসাল (مرسل), দুর্বল (ضعيف), শায (شاذ), ত্রুটিপূর্ণ (معلل) এবং মাওকুফ (موقوف) হাদিসসমূহ এর সংজ্ঞার বাইরে চলে যায়। যেমন: ‘ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত—এ সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, হজ সম্পন্ন করা এবং রমজানের রোজা পালন করা।’
অতঃপর সহিহ (الصحيح) শব্দটি এর অন্তর্গত প্রকারভেদের ওপর তারতম্য ও স্তরের ভিত্তিতে প্রযোজ্য হয়। এই কারণেই তাঁরা বলেছেন যে, এর প্রকারভেদ সাতটি যা মর্যাদার দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন।
প্রথম প্রকার—যা সর্বোচ্চ স্তরের—হলো যা শাইখাইন অর্থাৎ বুখারি ও মুসলিম উভয়েই সহিহ হওয়ার শর্ত বর্ণনাসহ সংকলন করেছেন; আর একেই মুত্তাফাকুন আলাইহি (متفق عليه) বলা হয়।
দ্বিতীয় প্রকার হলো যা কেবল বুখারি এককভাবে সংকলন করেছেন।
তৃতীয় প্রকার হলো যা কেবল মুসলিম এককভাবে সংকলন করেছেন।
চতুর্থ প্রকার হলো যা তাঁদের উভয়ের শর্ত অনুযায়ী সহিহ (صحيح) হয়েছে কিন্তু তাঁরা সেটি সংকলন করেননি।
পঞ্চম প্রকার হলো যা বুখারির শর্ত অনুযায়ী সহিহ (صحيح) হয়েছে কিন্তু তিনি সেটি সংকলন করেননি।