আল-হারামাইন তাঁর আল-বুরহান গ্রন্থে এবং আল-গাজালি তাঁর আল-মানখুল গ্রন্থে তাঁর অনুসরণে কাজী আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু বাহ্যত এটি তাঁদের উভয়ের পক্ষ থেকে একটি ভ্রম (وهم)। আর তাঁর থেকে সুপরিচিত মত হলো যে, এ দুটির (জারহ ও তাদিল) কারণ উল্লেখ করা আবশ্যক নয়। সমাপ্ত।
তৃতীয় মতের ক্ষেত্রে এটি আল-খতিব এবং উসুলবিদগণ (الأصوليون) বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।
চতুর্থ মতের ক্ষেত্রে, এটি কাজী আবু বকরের মনোনীত মত এবং তিনি এটি জুমহুর বা অধিকাংশের (الجمهور) পক্ষ থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেছেন: আলেমদের মধ্যে জুমহুর বা অধিকাংশের (الجمهور) বক্তব্য হলো, যখন এমন কেউ সমালোচনা (جرح) করে যে সমালোচনার (الجرْح) কারণসমূহ সম্পর্কে অবগত নয়, তখন সে বিষয়ে অনুসন্ধান করা আবশ্যক। কিন্তু এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ আলেমদের জন্য তাঁরা এটি আবশ্যক করেননি। তিনি বলেন: আমাদের নিকট সঠিক বক্তব্য হলো, যখন সমালোচনাকারী (الجارح) আলেম বা বিজ্ঞ হন, তখন বিষয়টি অনুসন্ধান করার প্রয়োজন নেই; ঠিক যেমন কোনো প্রশংসাকারীর (المعدل) নিকট যাকে সত্যায়নকারী (المزكي) ন্যায়পরায়ণ (عدلا) সাব্যস্ত করেছেন, কেন তাকে ন্যায়পরায়ণ (عدلا) হিসেবে গণ্য করা হলো সে সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে চাওয়া আবশ্যক নয়... তাঁর বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত।
যারা কাজী আবু বকর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে আল-গাজালি তাঁর আল-মুস্তাসফা গ্রন্থেও এটি উল্লেখ করেছেন, যা আল-মানখুল গ্রন্থে তাঁর বর্ণিত বর্ণনার বিপরীত। আর আল-মুস্তাসফা গ্রন্থে তাঁর থেকে যা উল্লেখ করা হয়েছে, সেটিই আল-মাহসুল এর লেখক এবং আল-আমিদি বর্ণনা করেছেন। আর তা হলো...