أوساطها مثلا
وَأَدْنَاهَا هُوَ الَّذِي نُسَمِّيه حسنا
وَحِينَئِذٍ يرجع الْأَمر فِي ذَلِك إِلَى الِاصْطِلَاح وَيكون الْكل صَحِيحا فِي الْحَقِيقَة وَالْأَمر فِي الِاصْطِلَاح قريب لَكِن من أَرَادَ هَذِه الطَّرِيقَة فَعَلَيهِ أَن يعْتَبر مَا سَمَّاهُ أهل الحَدِيث حسنا ويحقق وجود الصِّفَات الَّتِي يجب مَعهَا قَول الرِّوَايَة فِي تِلْكَ الْأَحَادِيث
فَهَذَا مَا يتَعَلَّق من الْبَحْث على كَلَام الْخطابِيّ
وَقَالَ أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيّ أَنه يُرِيد بالْحسنِ
أَن لَا يكون فِي إِسْنَاده من يتهم بِالْكَذِبِ وَلَا يكون حَدِيثا شاذا ويروى من غير وَجه نَحْو ذَلِك
وَهَذَا يشكل عَلَيْهِ مَا يُقَال فِيهِ
أَنه حسن مَعَ أَنه لَيْسَ لَهُ مخرج إِلَّا من وَجه وَاحِد
وَقَالَ بَعضهم
الحَدِيث الَّذِي فِيهِ ضعف قريب مُحْتَمل هُوَ الْحسن وَيصْلح للْعَمَل بِهِ
وَهَذَا فِيهِ من الْبَحْث مَا قدمْنَاهُ من الْكَلَام على قبُول الْحسن
مَعَ أَن قَوْله فِيهِ ضعف قريب مُحْتَمل لَيْسَ مضبوطا بضابط يتَمَيَّز بِهِ الْقدر الْمُحْتَمل من غَيره
وَإِذا اضْطربَ هَذَا الْوَصْف لم يحصل التَّعْرِيف الْمُمَيز للْحَقِيقَة
وَأَدْنَاهَا هُوَ الَّذِي نُسَمِّيه حسنا
وَحِينَئِذٍ يرجع الْأَمر فِي ذَلِك إِلَى الِاصْطِلَاح وَيكون الْكل صَحِيحا فِي الْحَقِيقَة وَالْأَمر فِي الِاصْطِلَاح قريب لَكِن من أَرَادَ هَذِه الطَّرِيقَة فَعَلَيهِ أَن يعْتَبر مَا سَمَّاهُ أهل الحَدِيث حسنا ويحقق وجود الصِّفَات الَّتِي يجب مَعهَا قَول الرِّوَايَة فِي تِلْكَ الْأَحَادِيث
فَهَذَا مَا يتَعَلَّق من الْبَحْث على كَلَام الْخطابِيّ
وَقَالَ أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيّ أَنه يُرِيد بالْحسنِ
أَن لَا يكون فِي إِسْنَاده من يتهم بِالْكَذِبِ وَلَا يكون حَدِيثا شاذا ويروى من غير وَجه نَحْو ذَلِك
وَهَذَا يشكل عَلَيْهِ مَا يُقَال فِيهِ
أَنه حسن مَعَ أَنه لَيْسَ لَهُ مخرج إِلَّا من وَجه وَاحِد
وَقَالَ بَعضهم
الحَدِيث الَّذِي فِيهِ ضعف قريب مُحْتَمل هُوَ الْحسن وَيصْلح للْعَمَل بِهِ
وَهَذَا فِيهِ من الْبَحْث مَا قدمْنَاهُ من الْكَلَام على قبُول الْحسن
مَعَ أَن قَوْله فِيهِ ضعف قريب مُحْتَمل لَيْسَ مضبوطا بضابط يتَمَيَّز بِهِ الْقدر الْمُحْتَمل من غَيره
وَإِذا اضْطربَ هَذَا الْوَصْف لم يحصل التَّعْرِيف الْمُمَيز للْحَقِيقَة
যেমন এর মধ্যম পর্যায়গুলো
এবং এর সর্বনিম্ন স্তর হলো সেটি, যাকে আমরা হাসান (حسن) বলে অভিহিত করি
এমতাবস্থায় বিষয়টি পারিভাষিক সংজ্ঞার (اصطلاح) দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং প্রকৃতপক্ষে তার সবগুলোই সহিহ (صحيح) হিসেবে গণ্য হয়। পারিভাষিক বিষয়টি অত্যন্ত নিকটবর্তী, তবে যে ব্যক্তি এই পদ্ধতি অনুসরণ করতে চায়, তার উচিত হাদিস বিশারদগণ যেটিকে হাসান (حسن) বলেছেন তা বিবেচনা করা এবং ওই সকল হাদিসের বর্ণনার গ্রহণযোগ্যতার (قبول) জন্য যে গুণাবলির উপস্থিতি আবশ্যক, তা নিশ্চিত করা
খাত্তাবীর বক্তব্যের ওপর গবেষণামূলক আলোচনা এতটুকুই
ইমাম আবু ঈসা তিরমিযী হাসান (حسن) দ্বারা উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে
তার সনদ (إسناد)-এ এমন কেউ থাকবে না যে মিথ্যাচারের দায়ে অভিযুক্ত (متهم بالكذب), হাদিসটি শায (شاذ) হবে না এবং সেটি একাধিক সূত্র (وجه) বা এই জাতীয় উপায়ে বর্ণিত হবে
তবে এটি নিয়ে সেই ক্ষেত্রে অস্পষ্টতা তৈরি হয় যখন কোনো হাদিস সম্পর্কে বলা হয় যে
এটি হাসান (حسن), অথচ তার মাত্র একটিই সূত্র (وجه واحد) রয়েছে
কেউ কেউ বলেছেন
যে হাদিসে সামান্য বা সহনীয় পর্যায়ের দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে সেটিই হাসান (حسن) এবং তা আমলযোগ্য
হাসানের (حسن) গ্রহণযোগ্যতা (قبول) সম্পর্কে আমরা ইতিপূর্বে যে আলোচনা করেছি, এখানেও সেই একই গবেষণা প্রযোজ্য
তদুপরি, তার বক্তব্য "সামান্য সহনীয় দুর্বলতা (ضعف)" এমন কোনো মানদণ্ড দ্বারা সুসংজ্ঞায়িত নয় যা দ্বারা সহনীয় মাত্রা অন্য মাত্রা থেকে পৃথক করা যায়
আর যদি এই বর্ণনাই অসংলগ্ন হয়, তবে প্রকৃত স্বরূপ উন্মোচনকারী কোনো সংজ্ঞা পাওয়া সম্ভব নয়।
এবং এর সর্বনিম্ন স্তর হলো সেটি, যাকে আমরা হাসান (حسن) বলে অভিহিত করি
এমতাবস্থায় বিষয়টি পারিভাষিক সংজ্ঞার (اصطلاح) দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং প্রকৃতপক্ষে তার সবগুলোই সহিহ (صحيح) হিসেবে গণ্য হয়। পারিভাষিক বিষয়টি অত্যন্ত নিকটবর্তী, তবে যে ব্যক্তি এই পদ্ধতি অনুসরণ করতে চায়, তার উচিত হাদিস বিশারদগণ যেটিকে হাসান (حسن) বলেছেন তা বিবেচনা করা এবং ওই সকল হাদিসের বর্ণনার গ্রহণযোগ্যতার (قبول) জন্য যে গুণাবলির উপস্থিতি আবশ্যক, তা নিশ্চিত করা
খাত্তাবীর বক্তব্যের ওপর গবেষণামূলক আলোচনা এতটুকুই
ইমাম আবু ঈসা তিরমিযী হাসান (حسن) দ্বারা উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে
তার সনদ (إسناد)-এ এমন কেউ থাকবে না যে মিথ্যাচারের দায়ে অভিযুক্ত (متهم بالكذب), হাদিসটি শায (شاذ) হবে না এবং সেটি একাধিক সূত্র (وجه) বা এই জাতীয় উপায়ে বর্ণিত হবে
তবে এটি নিয়ে সেই ক্ষেত্রে অস্পষ্টতা তৈরি হয় যখন কোনো হাদিস সম্পর্কে বলা হয় যে
এটি হাসান (حسن), অথচ তার মাত্র একটিই সূত্র (وجه واحد) রয়েছে
কেউ কেউ বলেছেন
যে হাদিসে সামান্য বা সহনীয় পর্যায়ের দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে সেটিই হাসান (حسن) এবং তা আমলযোগ্য
হাসানের (حسن) গ্রহণযোগ্যতা (قبول) সম্পর্কে আমরা ইতিপূর্বে যে আলোচনা করেছি, এখানেও সেই একই গবেষণা প্রযোজ্য
তদুপরি, তার বক্তব্য "সামান্য সহনীয় দুর্বলতা (ضعف)" এমন কোনো মানদণ্ড দ্বারা সুসংজ্ঞায়িত নয় যা দ্বারা সহনীয় মাত্রা অন্য মাত্রা থেকে পৃথক করা যায়
আর যদি এই বর্ণনাই অসংলগ্ন হয়, তবে প্রকৃত স্বরূপ উন্মোচনকারী কোনো সংজ্ঞা পাওয়া সম্ভব নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٨)