কারসাজি (تدليس) শব্দটি মূলত সৌন্দর্যমণ্ডিত করা থেকে উদ্ভূত। উলামাদের রত্ন আল-মুয়াফা বিন ইমরান আল-মাউসিলি এ বিষয়ে সজাগ করেছেন, যিনি বড় আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের (অনুসারীদের) মধ্যে অগ্রগণ্য ছিলেন। অষ্টাদশ প্রকার: বিশৃঙ্খল (مضطرب)।
এটি এমন যা বিভিন্ন বৈচিত্র্যপূর্ণ দিক থেকে বর্ণিত হয়েছে।
এটি তাদের (মুহাদ্দিসদের) নিকট হাদিসকে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করার (تعليل) অন্যতম কারণ এবং হাদিসের দুর্বলতা (ضعف) এর আবশ্যকতা প্রদানকারী বিষয়।
এক্ষেত্রে বিধানটি বিভক্ত:
যদি বর্ণনার কোনো একটি দিক দুর্বল (ضعيف) সূত্র থেকে অভিযুক্ত হয় এবং অন্যটি শক্তিশালী সূত্র থেকে হয়, তবে সেক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি (تعليل) সাব্যস্ত হবে না এবং শক্তিশালী সূত্রের ওপর আমল করা আবশ্যক হয়ে পড়বে।
আর যদি বিষয়টি এমন না হয়, তবে যদি সেই বিভিন্ন সূত্রগুলোর মধ্যে এমনভাবে সমন্বয় করা সম্ভব হয় যাতে প্রতীয়মান হয় যে বক্তা বর্ণিত দুটি শব্দের মাধ্যমে একই অর্থ প্রকাশ করেছেন, তবে সেক্ষেত্রেও কোনো জটিলতা নেই। যেমন–
বর্ণনার দুটি সূত্রের একটিতে রাবি কোনো এক 'ব্যক্তি' (অস্পষ্টভাবে) হতে বর্ণনা করেছেন এবং অন্য সূত্রে সেই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছেন; এক্ষেত্রে সম্ভবত যার নাম উল্লেখ করা হয়েছে তিনিই সেই অস্পষ্ট (مبهم) ব্যক্তি, ফলে এখানে কোনো বৈপরীত্য নেই।
আর যদি বিষয়টি এমন না হয়, যেমন রাবি একটি বর্ণনায় কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির নাম উল্লেখ করলেন এবং অন্য বর্ণনায় ভিন্ন কোনো ব্যক্তির নাম উল্লেখ করলেন, তবে এটি পর্যালোচনার বিষয়; কারণ এখানে দুটি বিষয় পরস্পর বিরোধী হয়ে পড়ে।
প্রথমটি হলো: এটি সম্ভব যে হাদিসটি উভয় ব্যক্তির পক্ষ থেকেই বর্ণিত হয়েছে।
দ্বিতীয়টি হলো: প্রবল ধারণা এই যে, রাবি একজনই ছিলেন কিন্তু তার বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে। এক্ষেত্রে বিষয়টি এমন যে, হয় সেই ব্যক্তিদ্বয় উভয়ই নির্ভরযোগ্য (ثقة) হবেন অথবা তা হবেন না।
যদি তারা উভয়ই নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন, তবে ফকিহ ও উসুলবিদগণের মাজহাব অনুযায়ী এই মতভেদ কোনো ক্ষতি করবে না। কারণ, হাদিসটি যদি এই নির্দিষ্ট ব্যক্তি থেকে বর্ণিত হয় তবে তিনি ন্যায়পরায়ণ (عدل), আর যদি অন্যজন থেকে হয় তবে তিনিও ন্যায়পরায়ণ (عدل)। সুতরাং আমরা যেভাবেই বিষয়টি বিবেচনা করি না কেন, একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) রাবিকেই পাচ্ছি; তাই এই মতভেদ কোনো ক্ষতি করবে না।