তবে কি রক্তপণ তাদের আকিলার (পিতৃব্য আত্মীয়বর্গ) ওপর বর্তাবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি কোনো মুসলিম ব্যক্তি কোনো জিম্মিকে (অমুসলিম নাগরিক) আঘাত করে এবং ইচ্ছাকৃতভাবে তার উভয় পা অথবা উভয় হাত কেটে ফেলে, তবে কি এটি ঐ মুসলিম ব্যক্তির আকিলার ওপর বর্তাবে নাকি তার নিজস্ব সম্পদের ওপর বর্তাবে? তিনি বললেন: বরং তার নিজস্ব সম্পদের ওপর বর্তাবে; আর আমি ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে এটি (আকিলার ওপর ন্যস্ত করা) সমর্থন করি না।
আমি বললাম: আপনি কেন এটি অপরাধীর নিজস্ব সম্পদের ওপর ধার্য করলেন এবং আকিলার ওপর করলেন না? অথচ আপনি ইমাম মালিকের সূত্রে 'মামূমাহ' (মস্তিষ্কের ঝিল্লি স্পর্শকারী জখম) এবং 'জাইফাহ' (দেহাভ্যন্তরে প্রবেশকারী জখম) সম্পর্কে আমাকে বলেছিলেন যে, মুসলিমদের মধ্যে তা ঘটলে ইচ্ছাকৃত হলেও তা আকিলার ওপর বর্তাবে; কারণ জখমটি যখন সংঘটিত হয়েছে তখন তাতে কোনো কিসাস (প্রতিশোধ) নেই। এখানেও তো এমন এক প্রেক্ষাপটে জখমটি সংঘটিত হয়েছে যেখানে তাদের মধ্যে কোনো কিসাস নেই। তবে কেন আপনি এটি আকিলার ওপর ধার্য করছেন না? আপনি কি মনে করেন, যদি কোনো মুসলিম ব্যক্তি এই জিম্মিকে ইচ্ছাকৃতভাবে 'মামূমাহ' জখম করে, তবে কি আপনি তা আকিলার ওপর ধার্য করবেন কি না? অথচ 'মামূমাহ' জখমের দীয়ত একজন খ্রিস্টানের পূর্ণ দীয়তের এক-তৃতীয়াংশ। আর আপনি তো বলেছিলেন যে, আহত বা আঘাতকারী—উভয়ের মধ্যে যারই জখমের পরিমাণ দীয়তের এক-তৃতীয়াংশে পৌঁছাবে, আকিলা তা বহন করবে?
তিনি বললেন: 'মামূমাহ' এবং 'জাইফাহ' জখমের বিষয়টি ইমাম মালিকের নিকট সুন্নাহর মতো কোনো অকাট্য বিষয় ছিল না যে আকিলা তা বহন করবেই; বরং তিনি ইহসানস্বরূপ (যুক্তিযুক্ত মনে করে) এটিকে গ্রহণ করেছিলেন।
ইবনুল কাসিম বলেন: ফকীহগণের মধ্যে এই মর্মে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, আকিলা ইচ্ছাকৃত কোনো অপরাধের দায় বহন করে না।
তিনি বললেন: আর 'মামূমাহ' ও 'জাইফাহ' প্রসঙ্গে ইমাম মালিক যা বলার তা বলেছেন। ইমাম মালিক তাঁর জীবনের অধিকাংশ সময় বলতেন যে, অপরাধীর নিজস্ব সম্পদ থাকলে তা তার সম্পদ থেকেই আদায় করা হবে, আর যদি তার সম্পদ না থাকে তবেই কেবল আকিলা তা বহন করবে। তিনি আরও বলতেন: আমি কেবল এই বিবেচনায় এমনটি মনে করতাম যাতে আহত ব্যক্তির পাওনা বৃথা না যায়, যেহেতু এতে কিসাস নেই। সুতরাং যখন অপরাধী নিঃস্ব হয় এবং অপরাধটিতে কিসাস গ্রহণের সুযোগ না থাকে, তখন তিনি তা আকিলার ওপর ন্যস্ত করতেন। পরবর্তীতে তিনি তা পরিবর্তন করেন এবং কিছুটা নমনীয়ভাবে তা আকিলার ওপর ধার্য করেন।
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের সাথে আমার যখন শেষ কথা হয়, তখন তিনি আমাকে বলেছিলেন যে বিষয়টি আমার নিকট পুরোপুরি স্পষ্ট নয়, তবে তা আকিলার ওপরই বর্তাবে। সুতরাং আপনার উল্লেখিত এই সকল মাসআলায়—চাই মুসলিম ব্যক্তি কোনো খ্রিস্টানকে জখম করুক বা হত্যা করুক—তা অপরাধীর নিজস্ব সম্পদ থেকেই আদায় করা হবে; তবে কেবল 'মামূমাহ' অথবা 'জাইফাহ' জখমের ক্ষেত্রে আমার মতে তা আকিলার ওপরই বর্তাবে।

আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, দাসদের মধ্যে কি জীবনের বিনিময়ে জীবন এবং অন্যান্য জখমের ক্ষেত্রে কিসাস কার্যকর হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, ইমাম মালিকের বক্তব্য অনুযায়ী তাদের জখম এবং জীবনের ক্ষেত্রে কিসাস প্রযোজ্য হবে।
আমি বললাম: ইমাম মালিকের মতে কি নারী ও পুরুষের ক্ষেত্রে জীবন এবং জীবনের চেয়ে কম অঙ্গহানির কিসাসের বিধান সমান?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।

আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি নিহত দাসের মালিক বলে—যখন হত্যাকাণ্ডটি ইচ্ছাকৃত হয়—যে আমি তাকে (ঘাতক দাসকে) নিজের মালিকানায় নেওয়ার শর্তে ক্ষমা করছি? ইমাম মালিক বলেছেন: যদি সে তাকে গ্রহণ করার শর্তে ক্ষমা করে তবে তা তার অধিকারভুক্ত হবে। এমতাবস্থায় ঘাতক দাসের মালিককে বলা হবে: হয় তোমার দাসকে সোপর্দ করো অথবা নিহত দাসের মূল্যের সমপরিমাণ অর্থ দিয়ে তাকে মুক্ত করো।
আমি বললাম: আর যদি নিহত ব্যক্তি স্বাধীন হয় এবং তার অভিভাবক বলে: আমি তাকে (ঘাতক দাসকে) নিজের মালিকানায় নেওয়ার শর্তে ক্ষমা করছি? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: এক্ষেত্রে ঘাতক দাসের মালিককে বলা হবে: হয় তোমার দাসকে সোপর্দ করো অথবা পূর্ণ রক্তপণ (দীয়ত) পরিশোধ করে তাকে মুক্ত করো।

আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি কয়েকজন ব্যক্তি মিলে কোনো একজনের হাত ইচ্ছাকৃতভাবে কেটে ফেলে, তবে ইমাম মালিকের মতে কি তাদের সকলের হাতই কিসাসস্বরূপ কাটা হবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
ইমাম মালিক বলেছেন: তাদের সকলের থেকেই কিসাস নেওয়া হবে এবং সবার হাত কাটা হবে; এটি ঠিক হত্যার মতো—যদি একদল লোক মিলে একজনকে হত্যা করে তবে তার বিনিময়ে তাদের সকলকেই হত্যা করা হয়।
আমি বললাম: চক্ষুর ক্ষেত্রেও কি একই বিধান?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে অন্য কারও হাত কবজির মাঝামাঝি স্থান থেকে কেটে ফেলে, তবে কি ইমাম মালিকের মতে তার থেকে কিসাস নেওয়া হবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ; কারণ ইমাম মালিক হাড়ের জখমের ক্ষেত্রেও কিসাস প্রযোজ্য মনে করেন, কেবল ঊরুর হাড় এবং এমন সব অঙ্গ ব্যতীত যা আমি আপনার নিকট বর্ণনা করেছি—যে ক্ষেত্রে প্রাণের আশঙ্কার ভয় থাকে।