আঘাতকারী; আমরা এর চেয়ে ন্যায়সঙ্গত আর কিছু জানি না। কারণ একজন দাসের হাত বা পা যখন কেটে ফেলা হয়, তখন তার ক্ষতির পরিমাণ তার মূল্যের অর্ধেকের চেয়ে বেশি হয়ে যায়, এরপর তার আর কোনো মূল্য থাকে না। আর তার কানের ক্ষতির পরিমাণ তার মূল্যের অর্ধেকের কম হয়, যদি সে এমন একজন দাস হয় যে রেশমি কাপড় বা কারুকাজ খচিত বস্ত্র বয়ন করে অথবা এমন কোনো কাজ করে যার কারণে তার মূল্য বৃদ্ধি পায়। অতএব, যখন ক্ষতির পরিমাপ করা হয় এবং তা যে পর্যায়েই পৌঁছাক না কেন, তাতে মালিকের প্রতি জুলুম করা হয় না এবং অপরাধীর প্রতিও জুলুম করা হয় না; যদি সেই ক্ষতির পরিমাণ কম হয় তবে কম, আর যদি বেশি হয় তবে বেশি। কেননা দাসের মুদিহা (হাড় উন্মোচনকারী ক্ষত), মুনাঙ্ক্বিলা (হাড় স্থানচ্যুতকারী ক্ষত), মামুমাহ (মস্তিষ্ক পর্যন্ত পৌঁছানো ক্ষত) এবং জাইফাহ (শরীরের অভ্যন্তরে পৌঁছানো ক্ষত)-এর ক্ষেত্রে অবশ্যই কিছু না কিছু ক্ষতিপূরণ থাকতে হবে। যদি এগুলোর ক্ষেত্রে কেবল মূল্যহ্রাসের হিসাব করা হয়, তবে কোনো মূল্য পাওয়া যাবে না, কারণ এসকল ক্ষতে (প্রাথমিকভাবে) কোনো স্পষ্ট ক্ষতি বা ত্রুটি পরিলক্ষিত হয় না, কেবল সেই স্থানটি ছাড়া যা মাথা ও মস্তিষ্কের অন্তর্ভুক্ত। কখনো কখনো হাড়ের আঘাত প্রাণের নাশের কারণ হয়ে দাঁড়ায়, তাই বিবেচনা করা হয়েছে যে তার মূল্যের ক্ষেত্রে স্বাধীন ব্যক্তির রক্তপণ (আকল)-এর আনুপাতিক হারে নির্ধারণ করা হবে। ইবনে ওয়াহাব বলেন: ইউনুস আবুয যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: যখন কোনো স্বাধীন ব্যক্তি কোনো দাসকে 'মুদিহা' জখম করে, তখন দাসের মালিক সেই আঘাতকারী স্বাধীন ব্যক্তির কাছ থেকে দাসের আঘাতপ্রাপ্ত হওয়ার দিনের মূল্যের বিশ ভাগের এক ভাগ (অর্ধ-উশর) পাবে।

‌‌[দাস আহত হলে বা তাকে অপবাদ দিলে যদি তার মালিক স্বীকার করে যে সে তাকে আগেই মুক্ত করে দিয়েছিল]
সেই দাস সম্পর্কে যাকে আঘাত করা হয়েছে অথবা অপবাদ দেওয়া হয়েছে, অতঃপর তার মালিক স্বীকার করল যে সে তাকে আগেই মুক্ত করে দিয়েছিল। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি কোনো দাসকে আঘাত করে বা তাকে অপবাদ দেয়, আর মালিক স্বীকার করে যে সে তাকে গত বছর আঘাতের আগে বা অপবাদের আগেই মুক্ত করে দিয়েছিল?
তিনি বললেন: মালিকের কথা আঘাত বা অপবাদের ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য হবে না — ইমাম মালিকের নিকট — এবং তার আঘাতকে দাসের আঘাত হিসেবে গণ্য করা হবে এবং আঘাতের ক্ষতিপূরণ দাসটি পাবে, কারণ মালিক স্বীকার করেছে যে এতে তার কোনো পাওনা নেই।
আমি বললাম: যদি এর সপক্ষে সাক্ষ্য-প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) প্রতিষ্ঠিত হয় যে সে তাকে গত বছরই মুক্ত করে দিয়েছিল অথচ মালিক তা অস্বীকার করছে, আর দাসটি এরপর আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছে বা অপবাদের শিকার হয়েছে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক সেই দাস সম্পর্কে বলেছেন যাকে আঘাত করা হয়েছে বা অপবাদ দেওয়া হয়েছে, অতঃপর তার সপক্ষে সাক্ষ্য-প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে তার মালিক তাকে আঘাত বা অপবাদের পূর্বেই মুক্ত করে দিয়েছিল; এমতাবস্থায় তার জখমের রক্তপণ হবে স্বাধীন ব্যক্তির রক্তপণের ন্যায় এবং তাকে অপবাদ দেওয়ার দণ্ড হবে স্বাধীন ব্যক্তিকে অপবাদ দেওয়ার দণ্ডের ন্যায়।
আমি বললাম: যদিও মালিক মুক্তি দেওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের নিকট থেকে আমি যা শুনেছি তা-ই আপনাকে জানালাম। আমি তাকে এ কথা বলতে শুনিনি যে সে অস্বীকারকারী হোক বা না হোক। তবে আমি মনে করি এখানে মালিকের অস্বীকার বা স্বীকৃতির দিকে ভ্রুক্ষেপ করা হবে না; আমাদের নিকট এর সবই সমান।

‌‌[নিজ দাসকে মুক্ত করার পর তা গোপন রাখা যাতে তাকে দিয়ে উপার্জন করানো যায় ও সেবা গ্রহণ করা যায়, এরপর তা স্বীকার করা অথবা সে অস্বীকার করা সত্ত্বেও তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য-প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়া]
সেই মালিক সম্পর্কে যে তার দাসকে মুক্ত করে দেওয়ার পর তা গোপন রাখে যাতে তাকে দিয়ে উপার্জন করাতে পারে এবং তার সেবা গ্রহণ করতে পারে, এরপর সে তা স্বীকার করে অথবা সে অস্বীকার করা সত্ত্বেও তার বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি তার দাসকে মুক্ত করার পর তার মুক্তির বিষয়টি অস্বীকার করে তাকে দিয়ে উপার্জন করায় বা তার সেবা গ্রহণ করে, অথবা যদি সে দাসী হয় তবে তার সাথে সহবাস করে, এরপর দীর্ঘ সময় পর সে তা স্বীকার করে অথবা তার বিরুদ্ধে এ বিষয়ে সাক্ষ্য-প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে সে ক্ষেত্রে সিদ্ধান্ত কী হবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: যার বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে অথচ সে অস্বীকার করছে, তার ওপর কোনো দায় নেই। এটি অস্বীকারকারীর ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের অভিমত। আর ইমাম মালিক এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে কোনো দাসীকে ক্রয় করেছে অথচ সে জানে যে সে স্বাধীন, এরপর তার সাথে সহবাস করেছে; সে যদি নিজের বিরুদ্ধে স্বীকারোক্তি দেয় যে সে জেনেশুনে তার সাথে সহবাস করেছে তবে তার ওপর দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর হবে। আপনার মাসআলাটিও এর অনুরূপ; যদি সে স্বীকার করে এবং তার সেই স্বীকারোক্তিতে অটল থাকে এবং তা থেকে ফিরে না আসে, তবে তার ওপর হদ কায়েম করা হবে এবং মোহরানা দাসের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে এবং তার জন্য মালিকের ওপর...