কৃতদাস—সে এবং ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তি—চোখের জখমের ক্ষেত্রে, চোখের মালিক কৃতদাসের এক-তৃতীয়াংশ পাবে এবং তার মনিব কৃতদাসের দুই-তৃতীয়াংশ পাবে; এটিই আমার অভিমত এবং ইমাম মালিক থেকেও আমার কাছে এরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমার কৃতদাস দুইজন ব্যক্তিকে হত্যা করে এবং তাদের উভয়ের অভিভাবক একজনই হয়—এমতাবস্থায় মনিব কি তার (কৃতদাসের) অর্ধেককে একজনের রক্তপণ দিয়ে মুক্ত করতে পারবে এবং বাকি অর্ধেককে হস্তান্তর করতে পারবে?
তিনি বললেন: তার জন্য এটি করার সুযোগ নেই, হয় তাকে পুরো রক্তপণ দিয়ে মুক্ত করতে হবে অথবা তাকে হস্তান্তর করতে হবে। কারণ উভয় রক্তপণের উত্তরাধিকারী যেহেতু একজনই, তাই এটি একটি সামগ্রিক অপরাধ হিসেবে গণ্য হবে।

‌‌[কৃতদাস কর্তৃক এমন ব্যক্তিকে হত্যা করা যার দুইজন অভিভাবক আছে এবং উম্মু আল-ওয়ালদ অপরাধ করার পর তার ওপর কোনো অপরাধ করা হলে তার বিধান]
সেই কৃতদাসের ক্ষেত্রে যে এমন ব্যক্তিকে হত্যা করেছে যার দুইজন অভিভাবক আছে, এবং সেই উম্মু আল-ওয়ালদের ক্ষেত্রে যে অপরাধ করেছে এবং তার বিচার কার্য সম্পন্ন হওয়ার আগেই তার ওপর পুনরায় অপরাধ করা হয়েছে; আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমার কৃতদাস এমন একজন ব্যক্তিকে হত্যা করে যার দুইজন অভিভাবক আছে, অতঃপর আমি বললাম: আমি একজনের অংশ পরিশোধ করব এবং অন্যজনের অংশের বিপরীতে কৃতদাসকে দিয়ে দেব—ইমাম মালিকের অভিমত অনুযায়ী কি আমার জন্য এটি বৈধ হবে?
তিনি বললেন: আমি মনে করি, মনিব তাদের মধ্যে যার অংশ ইচ্ছা পরিশোধ করে (ততটুকু) মুক্ত করতে পারে।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমার উম্মু আল-ওয়ালদ কোনো অপরাধ করে এবং তার বিচারের পূর্বে তার ওপর অপরাধ করা হয় এবং আমি তার (আঘাতের) ক্ষতিপূরণ গ্রহণ করি, তবে আমার ওপর কী আবশ্যিক হবে? তার ত্রুটিযুক্ত অবস্থার মূল্য নাকি সুস্থ অবস্থার মূল্য?
তিনি বললেন: বরং বিচার দিবসের ত্রুটিযুক্ত অবস্থার মূল্য এবং প্রাপ্ত ক্ষতিপূরণ একত্রে বিবেচনা করা হবে। যদি তার মূল্য অপরাধের ক্ষতিপূরণের চেয়ে বেশি হয়, তবে মনিবের ওপর অপরাধের ক্ষতিপূরণ দেওয়া আবশ্যক হবে। আর যদি অপরাধের ক্ষতিপূরণ বেশি হয়, তবে তার ওপর ত্রুটিযুক্ত অবস্থার মূল্যের সাথে প্রাপ্ত ক্ষতিপূরণ দেওয়া আবশ্যক হবে। এর সুস্পষ্ট প্রমাণ হলো—কৃতদাস যখন অপরাধ করে এবং পরে তার ওপর অপরাধ করা হয় এবং তার মনিব তার জন্য ক্ষতিপূরণ গ্রহণ করে, তখন তাকে ইখতিয়ার দেওয়া হয় যে, সে তাকে (দাসকে) প্রাপ্ত ক্ষতিপূরণসহ হস্তান্তর করবে অথবা অপরাধের বিনিময়ে তাকে মুক্ত করবে। উম্মু আল-ওয়ালদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একইরূপ, তবে পার্থক্য হলো উম্মু আল-ওয়ালদকে হস্তান্তর করা যায় না। তাই তার ওপর হয় ত্রুটিযুক্ত অবস্থার মূল্য ও জখমের ক্ষতিপূরণ অথবা তার অপরাধের বিনিময়—এর মধ্যে যেটি কম হবে সেটি আবশ্যিক হবে, যা কৃতদাসের বিধানের মতোই। কারণ মনিব উম্মু আল-ওয়ালদকে হস্তান্তর করতে পারে না, তাই তার ওপর যেটি কম সেটিই ধার্য হবে। কারণ সে যদি মারা যেত তবে জখমপ্রাপ্ত ব্যক্তির দাবিও বাতিল হয়ে যেত। তেমনি কৃতদাসও যদি তার বিচার সম্পন্ন হওয়ার আগে মারা যায়, তবে জখমপ্রাপ্ত ব্যক্তির দাবি বাতিল হয়ে যায়; উভয়ের বিধান একই।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো দাসী অপরাধ করে, তবে কি তার মনিবকে তার সাথে সহবাস করা থেকে বিরত রাখা হবে যতক্ষণ না সে স্থির করে যে তাকে হস্তান্তর করবে নাকি মুক্ত করবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাকে সহবাস থেকে বিরত রাখা হবে।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনি এটি কেন বলছেন?
তিনি বললেন: কারণ সে তার অপরাধের কারণে দায়বদ্ধ অবস্থায় আছে যতক্ষণ না তাকে হস্তান্তর করা হয় বা মুক্ত করা হয়।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি কেউ তার কোনো কৃতদাসকে বন্ধক রাখে, অতঃপর বন্ধকদাতা স্বীকার করে যে, বন্ধক থাকা অবস্থায় তার এই দাস কোনো অপরাধ করেছে অথবা কারো সম্পদ নষ্ট করেছে—এমতাবস্থায় মনিব সচ্ছল হোক বা দেউলিয়া?
তিনি বললেন: যদি সে অসচ্ছল হয়, তবে বন্ধকগ্রহীতার বিপরীতে তার এই স্বীকারোক্তি গৃহীত হবে না। আর যদি সে সচ্ছল হয়, তবে মনিবকে বলা হবে: ‘দায়ের বিনিময়ে দাসকে সমর্পণ করো অথবা তাকে মুক্ত করো’। যদি সে বলে: ‘আমি তাকে মুক্ত করব’, তবে সে তাকে মুক্ত করবে এবং সে আগের মতোই বন্ধক হিসেবে থাকবে। আর যদি সে বলে: ‘আমি মুক্ত করব না বরং দাসকেই সমর্পণ করব’, তবে ঋণ পরিশোধের নির্ধারিত সময় আসার আগে সে তাকে সমর্পণ করতে পারবে না। যখন সময় হবে, তখন সে ঋণ পরিশোধ করবে এবং যে অপরাধের কথা সে স্বীকার করেছে তার বিনিময়ে দাসকে সমর্পণ করবে। যদি মেয়াদ উত্তীর্ণ হওয়ার আগে সে দেউলিয়া হয়ে যায়, তবে বন্ধকগ্রহীতা সেই ব্যক্তিদের চেয়ে অগ্রাধিকার পাবে যাদের অনুকূলে সে অপরাধের স্বীকারোক্তি দিয়েছিল। এক্ষেত্রে তার স্বীকারোক্তি অপরাধের ওপর প্রতিষ্ঠিত সাক্ষ্যের সমতুল্য নয়।
আমি বললাম: এটিই কি ইমাম মালিকের অভিমত?
তিনি বললেন: এটি হুবহু তাঁর শব্দে আমার মুখস্থ নেই, তবে বন্ধক রাখা কৃতদাসের অপরাধের ক্ষেত্রে যখন সাক্ষ্য দ্বারা তা প্রমাণিত হয়, তখন ইমাম মালিক যা বলেছেন আমি আপনাকে তা জানিয়েছি এবং এটিই আমার অভিমত।