[পুরুষাঙ্গের দিয়ত (রক্তপণ)]
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি মনে করেন, পুরুষাঙ্গের অগ্রভাগ বা সুপারি (হাশাফাহ) কাটার ক্ষেত্রে কি ইমাম মালিকের অভিমত অনুযায়ী পূর্ণ দিয়ত ধার্য হবে?
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন, হ্যাঁ।
আমি বললাম: যদি পুরুষাঙ্গটি গোড়া থেকে কেটে ফেলা হয়, তবে কি ইমাম মালিকের মতে তাতে একটি পূর্ণ দিয়ত সাব্যস্ত হবে?
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন, হ্যাঁ।
আমি বললাম: যদি ভুলবশত কোনো ব্যক্তির পুরুষাঙ্গের অগ্রভাগ (হাশাফাহ) কেটে ফেলা হয় এবং সে তার দিয়ত গ্রহণ করে, অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি তার অবশিষ্ট দণ্ডটি (আসীব) কেটে ফেলে, তবে বিধান কী হবে?
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন, এতে বিচারকের ইজতিহাদ বা সুবিবেচনাপ্রসূত ফয়সালা (হুকুমা) কার্যকর হবে।
আমি বললাম: যদি কোনো ব্যক্তি ভুলবশত অন্য কোনো ব্যক্তির পুরুষাঙ্গের অগ্রভাগ কেটে ফেলে, তবে কি (ক্ষতিপূরণ নির্ধারণের আগে) অপেক্ষা করা হবে, নাকি অপেক্ষা করা হবে না?
তিনি বললেন: আরোগ্য লাভ করা পর্যন্ত অপেক্ষা করা হবে। তিনি আরও বললেন: কারণ আমি মালিককে বলতে শুনেছি যে, ইচ্ছাকৃত আঘাতকারীর নিকট থেকে আরোগ্য লাভ না করা পর্যন্ত এবং জখমটি কোন পর্যায়ে গিয়ে ঠেকে তা নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত কিসাস (প্রতিশোধ) নেওয়া যাবে না। তদ্রূপ, ভুলবশত ঘটিত জখমের ক্ষেত্রেও আরোগ্য লাভ এবং জখমের শেষ পরিণতি স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত দিয়ত নির্ধারণ করা যাবে না।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যার পুরুষাঙ্গের অগ্রভাগ কাটা গেছে সে যদি বলে: "আপনারা কেন আজই আমার দিয়ত নির্ধারণ করতে আমাকে বাধা দিচ্ছেন? অথচ এটি একটি পূর্ণ দিয়ত, আমি বাঁচি বা মরি—উভয় অবস্থাতেই তা অপরিবর্তনীয়। আপনারা কি কেবল এই আশঙ্কায় আমাকে আটকে রাখছেন যে, এই জখমের কারণে হয়তো আমার মৃত্যু হতে পারে?"
তিনি বললেন: (অপেক্ষা করার কারণ হলো) আমি জানি না এই জখমের শেষ পরিণতি কোথায় গিয়ে ঠেকে। সম্ভবত এই জখমের প্রতিক্রিয়ায় তার অণ্ডকোষদ্বয়, দুই পা অথবা শরীরের অন্য কোনো অঙ্গ নষ্ট হয়ে যেতে পারে। তাই জখমটি কোন অবস্থায় গিয়ে দাঁড়ায় তা না দেখা পর্যন্ত আমি দিয়ত নির্ধারণে তাড়াহুড়ো করব না। আপনি কি দেখেন না যে, মুদিহা (হাড় বের হওয়া জখম) এর ক্ষেত্রেও যদি আহত ব্যক্তি দিয়ত দাবি করে এবং বলে: "আমাকে আটকে রাখবেন না", তবুও জখমের চূড়ান্ত অবস্থা না দেখা পর্যন্ত আমি তা দ্রুত নির্ধারণ করি না। আপনি কি দেখেন না যে, মুদিহা জখমপ্রাপ্ত ব্যক্তি যদি বলে: "আমার মুদিহার দিয়ত এখনই দিয়ে দিন; যদি পরে জখম আরও বৃদ্ধি পায় তবে আপনারা আমাকে অতিরিক্ত দিয়ত দেবেন, আর যদি বৃদ্ধি না পায় তবে তো আমি আমার হক পেয়েই গেলাম"—তবুও তার জন্য তাড়াহুড়ো করা হবে না এবং তার এই বক্তব্যে কর্ণপাত করা হবে না। বরং এক্ষেত্রে পূর্বসূরি আলেমদের অনুসরণ এবং তাদের সিদ্ধান্তের নিকট আত্মসমর্পণ করাই নিয়ম। অথবা এমনও হতে পারে যে সে মারা যাবে, তখন তাতে কাসামাহ (রক্তপণ সংক্রান্ত বিশেষ শপথ) এর বিধান কার্যকর হবে। আমি আন্দালুসের অধিবাসীদের বলতে শুনেছি, তারা ইমাম মালিককে জিহ্বা কাটা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন এবং তারা দাবি করেছিলেন যে এটি পুনরায় গজায়। তখন আমি মালিককে গভীর মনোযোগের সাথে বলতে শুনলাম যে, জিহ্বা কাটার ফলে যদি কথা বলা বন্ধ হয়ে যায়, তবে এর শেষ পরিণতি না দেখা পর্যন্ত ফয়সালায় তাড়াহুড়ো করা যাবে না।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: এটি কি দিয়তের ক্ষেত্রে নাকি কিসাসের ক্ষেত্রে?
তিনি বললেন: দিয়তের ক্ষেত্রে। তিনি আরও বললেন: মালিক থেকে আমার কাছে এই মর্মে খবর পৌঁছেছে যে, জিহ্বার ক্ষেত্রে কিসাস কার্যকর হবে যদি তা করা সম্ভব হয় এবং প্রাণের ভয় না থাকে। এখানে তিনি 'মামূমাহ' (মস্তিষ্কের পর্দা পর্যন্ত পৌঁছানো জখম) ও 'জায়িফাহ' (পেট বা পিঠের গভীর জখম) এর মতো জীবনের ঝুঁকির কথা বুঝিয়েছেন। কেননা এ জাতীয় জখমে প্রাণের আশঙ্কায় কিসাস নেই। সুতরাং জিহ্বার ক্ষেত্রেও যদি জীবনের শঙ্কা থাকে, তবে কিসাস হবে না।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি পুরুষাঙ্গের অগ্রভাগের (হাশাফাহ) কিছুটা অংশ কাটা যায়, তবে এর হিসাব কীভাবে হবে? তা কি পুরো পুরুষাঙ্গের অনুপাতে হবে, নাকি কেবল হাশাফাহ বা অগ্রভাগ মেপে দেখা হবে? অতঃপর অপরাধীর ওপর হাশাফাহর যতটুকু অংশ কাটা হয়েছে সেই অনুপাতে দিয়ত ধার্য করা হবে?
তিনি বললেন: কেবল হাশাফাহ বা অগ্রভাগই পরিমাপ করা হবে। দেখা হবে এর কতটুকু অংশ হ্রাস পেয়েছে, অতঃপর সে অনুপাতে তাকে দিয়ত প্রদান করতে হবে।
আমি বললাম: তবে কি পুরুষাঙ্গের গোড়া থেকে পরিমাপ করা হবে না?
তিনি বললেন: না।
আমি বললাম: এটিই কি ইমাম মালিকের অভিমত?
তিনি বললেন: হ্যাঁ। আপনি কি দেখেন না যে, হাত যদি কাঁধ থেকে কাটা হয় তবে তার পূর্ণ দিয়ত সাব্যস্ত হয়? কিন্তু যদি কোনো আঙুলের অগ্রভাগ কাটা যায়, তবে তা কেবল আঙুলের হিসেবেই ধরা হয়, পুরো হাতের হিসেবে নয়। হাশাফাহর বিষয়টিও ঠিক তেমনই।
আমি বললাম: নাক কাটার ক্ষেত্রে আপনি কি মনে করেন? যদি নাকের অগ্রভাগ কাটা যায়, তবে তা কোত্থেকে হিসাব করা হবে—গোড়া থেকে, নাকি নাকের নরম অংশ (মারিন) থেকে? তিনি বললেন: মালিক বলেছেন, নাকের নরম অংশের যতটুকু অংশ বিচ্ছিন্ন হয়েছে, সেই অনুপাতে দিয়ত হিসাব করা হবে, যেমনটি হাশাফাহর ক্ষেত্রে করা হয়েছে।