ত্রিশটি চতুর্বর্ষীয় উষ্ট্রী, ত্রিশটি ত্রিবর্ষীয় উষ্ট্রী এবং চল্লিশটি গর্ভবতী উষ্ট্রীর মূল্য কত? আমরা প্রথমে এগুলোর মূল্য নির্ধারণ করব। অতঃপর আমরা অনিচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণ (দিয়াত) বিবেচনা করব যা পাঁচটি বয়সস্তরে বিভক্ত: বিশটি এক বর্ষীয় উষ্ট্রী, বিশটি দুই বর্ষীয় পুং-উষ্ট্র, বিশটি দুই বর্ষীয় উষ্ট্রী, বিশটি ত্রিবর্ষীয় উষ্ট্রী এবং বিশটি চতুর্বর্ষীয় উষ্ট্রী। আমরা এগুলোর মূল্য কত তাও দেখব। এরপর আমরা এই উভয় মূল্যের মধ্যকার পার্থক্য অর্থাৎ বর্ধিত রক্তপণ এবং সাধারণ অনিচ্ছাকৃত রক্তপণের মূল্যের ব্যবধান লক্ষ্য করব। সেই ব্যবধানের অনুপাত অনুযায়ী রক্তপণে অতিরিক্ত মূল্য যোগ করা হবে, তা এক-পঞ্চমাংশ, এক-ষষ্ঠাংশ কিংবা এক-চতুর্থাংশ যাই হোক না কেন। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: ইমাম মালিক কি আপনাদের কাছে উল্লেখ করেননি যে, এটি এমন একটি বিষয় যা অতীতে নির্ধারিত হয়ে গেছে এবং বর্তমান সময়ের মানুষের জন্য আজ আর এর বৃদ্ধির বিষয়ে নতুন করে ভাবার সুযোগ নেই?
তিনি বললেন: না, ইমাম মালিক আমাদের কাছে এমন কিছু উল্লেখ করেননি। তিনি আরও বললেন: আমার অভিমত হলো, এটি প্রতি যুগেই পর্যালোচনা করা উচিত। অতঃপর আমি আপনার কাছে যেভাবে বর্ণনা করেছি, সে অনুযায়ী উভয় মূল্যের পার্থক্য অনুপাতে রক্তপণ বৃদ্ধি করা হবে। ইমাম মালিকের বক্তব্যের ব্যাখ্যা হলো এই যে, বর্ধিত রক্তপণের মূল্য কত তা দেখা হবে; যদি এর মূল্য আটশ দিনার হয় এবং অনিচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণের মূল্য ছয়শ দিনার হয়, তবে অনিচ্ছাকৃত রক্তপণের এক-তৃতীয়াংশ অতিরিক্ত হিসেবে বর্ধিত রক্তপণ প্রদানকারীদের ওপর ধার্য করা হবে। আমি বললাম: যদি রক্তপণ রৌপ্যমুদ্রার মাধ্যমে হয়? তিনি বললেন: বর্ধিত রক্তপণ সাধারণ অনিচ্ছাকৃত রক্তপণের তুলনায় যে হারে বেশি হবে, সেই অনুপাতটি স্বর্ণ বা রৌপ্য নির্বিশেষে সকলের ওপর প্রয়োগ করবেন। আমরা দেখব বর্ধিত রক্তপণের পরিমাণ কতটুকু বৃদ্ধি পায়; আর এটাই ইমাম মালিকের বক্তব্যের ব্যাখ্যা।
ইবনুল কাসিম বলেন: রক্তপণ যেখানে কঠোর বা বর্ধিত করা হয়, জখমের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য হবে।

আমি বললাম: যদি বর্ধিত রক্তপণের উটগুলোর দাম এতোটা বৃদ্ধি পায় যে তা সাধারণ অনিচ্ছাকৃত রক্তপণের দ্বিগুণ হয়ে যায়, তবে কি রক্তপণের সাথে সমপরিমাণ আরও একটি রক্তপণ যোগ করা হবে? আর যদি তার চেয়েও বেশি হয়, তবে কি আরও বৃদ্ধি করা হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এটাই আমার অভিমত।
তিনি বলেন: ইমাম মালিক পিতার হাতে সন্তানের জখম হওয়ার বিষয়ে বলেছেন যে, যদি মুদলিজি ব্যক্তি তার পুত্রের সাথে যা করেছিল সেই পর্যায়ের কঠোরতার শিকার হয়, তবে জীবনের বিনিময়ে রক্তপণ যেমন বর্ধিত হয় এখানেও তেমনি হবে। যদি কোনো ব্যক্তি তার পুত্রের হাত কেটে ফেলে এবং পুত্রটি বেঁচে থাকে, তবে বর্ধিত রক্তপণের অর্ধেক দিতে হবে। অর্থাৎ পনেরোটি চতুর্বর্ষীয় উষ্ট্রী, পনেরোটি ত্রিবর্ষীয় উষ্ট্রী এবং বিশটি গর্ভবতী উষ্ট্রী। এই নিয়মের আলোকেই অন্যান্য সকল জখমের পরিমাণ পরিমাপ করুন।

আমি বললাম: পিতার হাতে সন্তানের জখমের পরিমাণ যদি মোট রক্তপণের এক-তৃতীয়াংশে পৌঁছায়, তবে কি তা 'আকিলা' (রক্তপণ বহনকারী আত্মীয়স্বজন) বর্ধিত আকারে বহন করবে? আর যদি এক-তৃতীয়াংশের কম হয়, তবে কি তা পিতার নিজস্ব সম্পদ থেকে বর্ধিত আকারে আদায় করা হবে? তিনি বললেন: আমি মনে করি না যে আকিলা কোনো অবস্থাতেই তা বহন করবে; বরং আমার মতে এটি পিতার নিজস্ব সম্পদ থেকেই আদায়যোগ্য এবং আকিলা এর কিছুই বহন করবে না। যদি তা রক্তপণের এক-তৃতীয়াংশের বেশিও হয়, তবুও তা পিতার নিজস্ব সম্পদ থেকে বর্ধিত হারে দিতে হবে। আমি বললাম: ইমাম মালিকের মতে পিতা কি এই রক্তপণ থেকে উত্তরাধিকার হিসেবে কিছু পাবে?
তিনি বললেন: না, তিনি কিছুই পাবেন না। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছিলেন: "নিহতের ভাই কোথায়?" অতঃপর তিনি পিতাকে বাদ দিয়ে ভাইয়ের কাছে রক্তপণ হস্তান্তর করেছিলেন। আমি বললাম: মুদলিজি ব্যক্তি তার পুত্রের সাথে যা করেছিল সেই অবস্থায় যদি পিতা তার পুত্রকে হত্যা করে, তবে কি পিতা পুত্রের রেখে যাওয়া সম্পদ থেকে উত্তরাধিকার পাবে?
ইবনুল কাসিম বললেন: আমার অভিমত হলো, সে তার সম্পদ থেকে কম বা বেশি কোনো অংশই পাবে না; কারণ এটি ইচ্ছাকৃত হত্যার অন্তর্ভুক্ত, অনিচ্ছাকৃত নয়। যদি এটি অনিচ্ছাকৃত হতো তবে তা আকিলা বহন করত। এটি এমন একটি অপরাধ যা অন্য কেউ করলে সেও উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত হতো, তাই উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে পিতা এবং অপিরিচিত ব্যক্তি সমান। যদিও পিতার ক্ষেত্রে কিসাস (মৃত্যুদণ্ড) মওকুফ করা হয়েছে, তবে উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে পিতা অন্য সবার মতোই। কিছু লোক তো এমনও বলেছেন যে: পিতা যদি ইচ্ছাকৃতভাবেও হত্যা করে তবুও তাকে হত্যা করা হবে না—এ কথাটিই আপনাকে প্রকৃত অবস্থা বুঝিয়ে দেয়। তবে কোনো ব্যক্তি যদি তার পুত্রকে হত্যার উদ্দেশ্যে জবাই করে—যেমনটি মুদলিজি তার পুত্রের সাথে করেছিল তেমন (শাসনমূলক) নয়—অথবা কোনো মাতা যদি তার সন্তানকে হত্যার উদ্দেশ্যে জবাই করে বা পেট চিরে ফেলে যা দেখে মানুষ নিশ্চিত বুঝতে পারে যে সে হত্যার উদ্দেশ্যেই এটি করেছে, তবে আমি মনে করি এক্ষেত্রে কিসাস প্রযোজ্য হবে। এমনটি ঘটলে তাদের উভয়কেই হত্যা করা হবে, যদি না ক্ষমা করার অধিকারী ব্যক্তি ক্ষমা করে দেন।