যদি সেই স্থানটি যেখানে সে তার কাপড় রেখেছে, তার অবস্থানস্থল হয়ে থাকে তবে আমার মতে (চোরের হাত) কাটা হবে। আর যদি তা তার অবস্থানস্থল না হয়, তবে তার চোরকে কাটা হবে না।
আমি বললাম: তবে কি এক্ষেত্রে শুধু অবস্থানস্থল, গৃহ ও বাড়িঘরকেই বিবেচনা করা হবে এবং এগুলোই কি নিরাপদ হেফাজত, ফলে যে এখান থেকে চুরি করবে তাকে কাটা হবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: হ্যাঁ, তার মালিকরা সেখানে অনুপস্থিত থাকুক বা উপস্থিত থাকুক (সর্বাবস্থায়)। তিনি বললেন: এক্ষেত্রে শুধু সেই স্থানগুলোর দিকে লক্ষ্য রাখা হয় যা এসব বস্তুর জন্য নিরাপদ হেফাজত হিসেবে নির্ধারিত। সুতরাং কেউ সেখান থেকে চুরি করলে তার হাত কাটা হবে। ইমাম মালিকের মতে, পশুর পিঠ যখন তার ওপর মালপত্র রাখা হয়, তখন তা সেই মালপত্রের জন্য নিরাপদ হেফাজত। অনুরূপভাবে উটের বহর যা চালিত হচ্ছে, সেখান থেকে যদি কেউ একটি উট নিয়ে যায়, তবে তাও নিরাপদ হেফাজত (থেকে চুরি হিসেবে গণ্য হবে)।

আমি বললাম: যদি সে উটের নিয়ন্ত্রণ গ্রহণ করে তার জায়গায় বসে পড়ে, তবে কি তাকে কাটা হবে নাকি সরিয়ে না নেওয়া পর্যন্ত নয়? আর যদি সে তা সামান্য সরিয়ে থাকে তবে হুকুম কী? তিনি বললেন: ইমাম মালিক আমাদের কাছে এক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করেননি, তবে যখন সে তাকে তার আস্তাবল থেকে সরিয়ে নিয়ে চলবে এবং তা তার নিয়ন্ত্রণে চলে আসবে, তখন তাকে কাটা হবে।

আমি বললাম: কবর চোর সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তার সাথে মরুভূমিতে কাপড় ফেলে রাখা ব্যক্তির পার্থক্য কী? তিনি বললেন: কারণ কবর তার ভেতর যা আছে তার জন্য একটি নিরাপদ হেফাজত।

আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি কেউ কোনো ব্যক্তির জামার আস্তিন থেকে বা তার পোশাক থেকে তিন দিরহাম সরিয়ে নেয়, তা আস্তিনের ভেতর থেকে হোক বা বাহির থেকে, তবে ইমাম মালিকের মতে কি তাকে কাটা হবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: তাকে কাটা হবে।
আমি বললাম: অনুরূপভাবে সে যদি তার মোজা থেকে দিরহাম বের করে নেয়, তবে কি তাকে কাটা হবে কি না? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমার মতে।

আমি বললাম: যদি কোনো ব্যক্তি কোনো স্বাধীন শিশুকে চুরি করে, তবে ইমাম মালিকের মতে কি তাকে কাটা হবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: যদি সে তাকে তার নিরাপদ হেফাজত থেকে চুরি করে তবে তাকে কাটা হবে। আমি বললাম: এ বিষয়ে ইমাম মালিকের নিকট স্বাধীন ও দাস কি সমান?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।

আমি বললাম: যদি কেউ এমন একটি কাপড় চুরি করে যার মূল্য তিন দিরহাম নয়, অথবা এমন একটি টুকরো কাপড় যা তিন দিরহাম মূল্যের নয়, কিন্তু সেই কাপড়ের বা টুকরোটির এক কোণে তিন দিরহাম পুঁটলি করে বাঁধা ছিল; তবে কি তাকে কাটা হবে কি না? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: যে ব্যক্তি এমন কাপড় বা অনুরূপ কিছু চুরি করে যে সম্পর্কে মানুষ জানে যে এর মধ্যে সোনা বা রূপা সংরক্ষণ করা হয়, তবে তাকে কাটা হবে; যদিও চুরি করার সময় সে জানত না যে এর মধ্যে তা রয়েছে, তবুও তাকে কাটা হবে এবং তার এ বিষয়ক অজ্ঞতা কোনো উপকারে আসবে না। কিন্তু যদি এমন কোনো বস্তু হয় যার মধ্যে সাধারণত সোনা বা রূপা রাখা হয় না, যেমন কাঠ, পাথর বা লাঠি এবং কোনো চোর তা চুরি করে যার মধ্যে সোনা বা রূপা ছিল, তবে যে বস্তুটি চুরি হয়েছে তার নিজস্ব মূল্য হাত কাটার সমপরিমাণ না হওয়া পর্যন্ত তাকে কাটা হবে না, যদি না তাতে অনেক বেশি পরিমাণে সোনা বা রূপা থাকে। এক্ষেত্রে ততক্ষণ কাটা হবে না যতক্ষণ না চুরিকৃত মূল বস্তুর মূল্য তাতে থাকা সম্পদ ব্যতিরেকে অন্তত এক চতুর্থাংশ দিনার বা তার বেশি না হয়।

আমি বললাম: যদি কেউ একজন বয়স্ক অনারব দাস চুরি করে, তবে ইমাম মালিকের মতে কি তাকে কাটা হবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: যদি সে বয়স্ক বাকপটু দাস হয়, তবে তাকে চুরি করলে ইমাম মালিকের মতে কি তাকে কাটা হবে কি না? তিনি বললেন: তাকে কাটা হবে না।

আমি বললাম: যদি দুইজন সাক্ষীর একজন সাক্ষ্য দেয় যে সে একটি মাদী ভেড়া চুরি করেছে এবং অপরজন সাক্ষ্য দেয় যে সে একটি পুরুষ ভেড়া চুরি করেছে, তবে কি তাকে কাটা হবে? তিনি বললেন: তাকে কাটা হবে না, কারণ তাদের সাক্ষ্যে ভিন্নতা রয়েছে।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন না যে চুরির বিষয়ে তো তাদের সাক্ষ্য এক হয়েছে যদিও যা চুরি হয়েছে সে বিষয়ে ভিন্নতা আছে? আপনি কি দেখছেন না যে তারা উভয়ই সাক্ষ্য দিয়েছে যে সে একজন চোর, এ বিষয়ে তারা একমত কিন্তু যা চুরি হয়েছে সে বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের মতে যখন যা চুরি হয়েছে সে বিষয়ে তারা ভিন্নমত পোষণ করে, তখন আমি তাকে কাটব না; কারণ তারা একই কার্যের ওপর সাক্ষ্য দেয়নি। আর চুরি একটি কর্মগত বিষয়, এটি কেবল স্বীকারোক্তি নয়। সুতরাং একজনের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে হাত কাটা যাবে না। আমি বললাম: অনুরূপভাবে যদি একজন সাক্ষ্য দেয় যে সে বৃহস্পতিবার চুরি করেছে এবং অন্যজন সাক্ষ্য দেয় যে সে শুক্রবার চুরি করেছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাকে কাটা হবে না।
আমি বললাম: এ সবই কি ইমাম মালিকের অভিমত?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।