لَا يَضْمَنُ - فِي قَوْلِ مَالِكٍ - وَإِنَّمَا يَضْمَنُ إذَا كَانَ أَمْرًا مُخَالِفًا فِيهِ ضَرَرٌ عَلَى الدَّابَّةِ، فَهَذَا الَّذِي يَضْمَنُ إنْ عَطِبَتْ.
قُلْتُ: فَإِنْ اسْتَعَرْت دَابَّةً لِأَحْمِلَ عَلَيْهَا حِنْطَةً، فَرَكِبْتُهَا أَنَا وَلَمْ أَحْمِلْ عَلَيْهَا فَعَطِبَتْ، أَأَضْمَنُهَا أَمْ لَا؟ قَالَ: يُنْظَرُ فِي ذَلِكَ، فَإِنْ كَانَ رُكُوبُكَ أَضَرَّ بِالدَّابَّةِ مِنْ الْحِنْطَةِ وَأَثْقَلُ ضَمِنْتُهَا، وَإِلَّا فَلَا ضَمَانَ عَلَيْك.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَعَرْت مِنْ رَجُلٍ دَابَّةً لِأَرْكَبهَا إلَى مَوْضِعٍ مِنْ الْمَوَاضِعِ، فَرَكِبْتُهَا وَحَمَلْت خَلْفِي، رَدِيفًا فَعَطِبَتْ الدَّابَّةُ مَا عَلَيَّ؟ قَالَ: رَبُّهَا مُخَيَّرٌ فِي أَنْ يَأْخُذَ مِنْك كِرَاءَ الرَّدِيفِ وَلَا شَيْءَ لَهُ عَلَيْك غَيْرَ ذَلِكَ وَفِي أَنْ يُضَمِّنَك قِيمَتَهَا يَوْمَ حَمَلْتَ عَلَيْهَا رَدِيفًا.
قُلْتُ: أَجَمِيعُ قِيمَتِهَا أَوْ نِصْفُ قِيمَتِهَا؟
قَالَ: جَمِيعُ قِيمَتِهَا.
قُلْتُ: وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ؟
قَالَ: سُئِلَ مَالِكٌ عَنْ رَجُلٍ تَكَارَى بَعِيرًا لِيَحْمِلَ عَلَيْهِ وَزْنًا مُسَمًّى، فَتَعَدَّى فَحَمَلَ عَلَيْهِ أَكْثَرَ مِمَّا شَرَطَ فِي الْوَزْنِ، فَعَطِبَ الْبَعِيرُ فَهَلَكَ أَوْ أَدْبَرَهُ أَوْ أَعْنَتَهُ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: يُنْظَرُ فِي ذَلِكَ، فَإِنْ كَانَ الَّذِي زَادَ عَلَيْهِ الرِّطْلَيْنِ وَالثَّلَاثَةَ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِمَّا لَا يَعْطَبُ فِي مِثْلِ تِلْكَ الزِّيَادَةِ، كَانَ لَهُ كِرَاءُ تِلْكَ الزِّيَادَةِ إنْ أَحَبَّ، وَلَا ضَمَانَ عَلَى الْمُتَكَارِي فِي الْبَعِيرِ إنْ عَطِبَ. قَالَ: فَإِنْ كَانَ فِي مِثْلِ مَا زَادَ عَلَيْهِ مَا يَعْطَبُ فِي مِثْلِهِ كَانَ صَاحِبُ الْبَعِيرِ مُخَيَّرًا، فَإِنْ أَحَبَّ كَانَ لَهُ قِيمَةُ بَعِيرِهِ يَوْمَ تَعَدَّى عَلَيْهِ، وَإِنْ أَحَبَّ كَانَ لَهُ كِرَاءُ مَا زَادَ عَلَى بَعِيرٍ مَعَ الْكِرَاءِ الْأَوَّلِ، وَلَا شَيْءَ لَهُ مِنْ الْقِيمَةِ، فَكَذَلِكَ هَذَا فِي الْعَارِيَّةِ.
[فِيمَنْ اسْتَعَارَ ثَوْبًا أَوْ عَرَضًا فَضَاعَ يَضْمَنُهُ أَمْ لَا]
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَعَرْت ثَوْبًا مِنْ رَجُلٍ فَضَاعَ عِنْدِي، أَأَضْمَنُهُ أَمْ لَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: هُوَ ضَامِنٌ.
قُلْتُ: وَكَذَلِكَ الْعُرُوض كُلُّهَا؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ فِي مَنْ اسْتَعَارَ شَيْئًا مَنْ الْعُرُوضِ فَكَسَرَهُ أَوْ خَرَقَهُ أَوْ ادَّعَى أَنَّهُ سُرِقَ مِنْهُ أَوْ احْتَرَقَ.
قَالَ مَالِكٌ: فَهُوَ ضَامِنٌ لَهُ. قَالَ: وَإِنْ أَصَابَهُ أَمْرٌ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ بِقُدْرَتِهِ، وَتَقُومُ لَهُ عَلَى ذَلِكَ بَيِّنَةٌ، فَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ إلَّا أَنْ يَكُونَ ضَيَّعَ أَوْ فَرَّطَ، فَإِنَّهُ يَضْمَنُ إذَا جَاءَ التَّفْرِيطُ أَوْ الضَّيْعَةُ مِنْ قِبَلِهِ. كَذَلِكَ وَجَدْت هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ فِي مَسَائِلِ عَبْدِ الرَّحِيمِ وَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: قَالَ مَالِكٌ فِيمَا تَلِفَ مِنْ عَارِيَّةِ الْحَيَوَانِ عِنْدَ مَنْ اسْتَعَارَهَا: إنَّ الْأَمْرَ. عِنْدَنَا أَنَّهُ لَا ضَمَانَ عَلَى الَّذِي اسْتَعَارَهَا فِيمَا أَصَابَهَا عِنْدَهُ إلَّا أَنْ يَتَعَدَّى أَمْرَ صَاحِبِهَا، أَوْ يُخَالِفَ إلَى غَيْرِ مَا أَعَارَهُ إيَّاهَا عَلَيْهِ.
قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: وَقَالَ مَالِكٌ لِي: وَمَنْ اسْتَعَارَ دَابَّةً إلَى مَكَان مُسَمًّى فَتَعَدَّى ذَلِكَ فَتَلِفَتْ الدَّابَّةُ. قَالَ: أَرَى صَاحِبَهَا مُخَيَّرًا بَيْنَ أَنْ يَكُونَ لَهُ قِيمَتُهَا يَوْمَ تَعَدَّى بِهَا، وَبَيْنَ أَنْ يَكُونَ لَهُ كِرَاؤُهَا فِي ذَلِكَ التَّعَدِّي.
قُلْتُ: فَإِنْ اسْتَعَارَ ثَوْبًا فَتَخَرَّقَ، أَيَضْمَنُ؟
قَالَ: هَذَا يَضْمَنُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ فِي الْعُرُوضِ إذَا تَخَرَّقَتْ أَوْ أَصَابَهَا حَرْقٌ أَوْ سُرِقَتْ. قَالَ: قَدْ أَمْلَيْتُ عَلَيْك قَوْلَ مَالِكٍ إمْلَاءً: إنَّهُ ضَامِنٌ لِمَا نَقَصَهُ إلَّا أَنْ يَكُونَ فَسَادًا كَثِيرًا فَيَضْمَنُهُ كُلَّهُ، وَذَلِكَ إذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ بَيِّنَةٌ عَلَى مَا ادَّعَى مِنْ ذَلِكَ
قُلْتُ: فَإِنْ اسْتَعَرْت دَابَّةً لِأَحْمِلَ عَلَيْهَا حِنْطَةً، فَرَكِبْتُهَا أَنَا وَلَمْ أَحْمِلْ عَلَيْهَا فَعَطِبَتْ، أَأَضْمَنُهَا أَمْ لَا؟ قَالَ: يُنْظَرُ فِي ذَلِكَ، فَإِنْ كَانَ رُكُوبُكَ أَضَرَّ بِالدَّابَّةِ مِنْ الْحِنْطَةِ وَأَثْقَلُ ضَمِنْتُهَا، وَإِلَّا فَلَا ضَمَانَ عَلَيْك.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَعَرْت مِنْ رَجُلٍ دَابَّةً لِأَرْكَبهَا إلَى مَوْضِعٍ مِنْ الْمَوَاضِعِ، فَرَكِبْتُهَا وَحَمَلْت خَلْفِي، رَدِيفًا فَعَطِبَتْ الدَّابَّةُ مَا عَلَيَّ؟ قَالَ: رَبُّهَا مُخَيَّرٌ فِي أَنْ يَأْخُذَ مِنْك كِرَاءَ الرَّدِيفِ وَلَا شَيْءَ لَهُ عَلَيْك غَيْرَ ذَلِكَ وَفِي أَنْ يُضَمِّنَك قِيمَتَهَا يَوْمَ حَمَلْتَ عَلَيْهَا رَدِيفًا.
قُلْتُ: أَجَمِيعُ قِيمَتِهَا أَوْ نِصْفُ قِيمَتِهَا؟
قَالَ: جَمِيعُ قِيمَتِهَا.
قُلْتُ: وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ؟
قَالَ: سُئِلَ مَالِكٌ عَنْ رَجُلٍ تَكَارَى بَعِيرًا لِيَحْمِلَ عَلَيْهِ وَزْنًا مُسَمًّى، فَتَعَدَّى فَحَمَلَ عَلَيْهِ أَكْثَرَ مِمَّا شَرَطَ فِي الْوَزْنِ، فَعَطِبَ الْبَعِيرُ فَهَلَكَ أَوْ أَدْبَرَهُ أَوْ أَعْنَتَهُ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: يُنْظَرُ فِي ذَلِكَ، فَإِنْ كَانَ الَّذِي زَادَ عَلَيْهِ الرِّطْلَيْنِ وَالثَّلَاثَةَ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِمَّا لَا يَعْطَبُ فِي مِثْلِ تِلْكَ الزِّيَادَةِ، كَانَ لَهُ كِرَاءُ تِلْكَ الزِّيَادَةِ إنْ أَحَبَّ، وَلَا ضَمَانَ عَلَى الْمُتَكَارِي فِي الْبَعِيرِ إنْ عَطِبَ. قَالَ: فَإِنْ كَانَ فِي مِثْلِ مَا زَادَ عَلَيْهِ مَا يَعْطَبُ فِي مِثْلِهِ كَانَ صَاحِبُ الْبَعِيرِ مُخَيَّرًا، فَإِنْ أَحَبَّ كَانَ لَهُ قِيمَةُ بَعِيرِهِ يَوْمَ تَعَدَّى عَلَيْهِ، وَإِنْ أَحَبَّ كَانَ لَهُ كِرَاءُ مَا زَادَ عَلَى بَعِيرٍ مَعَ الْكِرَاءِ الْأَوَّلِ، وَلَا شَيْءَ لَهُ مِنْ الْقِيمَةِ، فَكَذَلِكَ هَذَا فِي الْعَارِيَّةِ.
[فِيمَنْ اسْتَعَارَ ثَوْبًا أَوْ عَرَضًا فَضَاعَ يَضْمَنُهُ أَمْ لَا]
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَعَرْت ثَوْبًا مِنْ رَجُلٍ فَضَاعَ عِنْدِي، أَأَضْمَنُهُ أَمْ لَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: هُوَ ضَامِنٌ.
قُلْتُ: وَكَذَلِكَ الْعُرُوض كُلُّهَا؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ فِي مَنْ اسْتَعَارَ شَيْئًا مَنْ الْعُرُوضِ فَكَسَرَهُ أَوْ خَرَقَهُ أَوْ ادَّعَى أَنَّهُ سُرِقَ مِنْهُ أَوْ احْتَرَقَ.
قَالَ مَالِكٌ: فَهُوَ ضَامِنٌ لَهُ. قَالَ: وَإِنْ أَصَابَهُ أَمْرٌ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ بِقُدْرَتِهِ، وَتَقُومُ لَهُ عَلَى ذَلِكَ بَيِّنَةٌ، فَلَا ضَمَانَ عَلَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ إلَّا أَنْ يَكُونَ ضَيَّعَ أَوْ فَرَّطَ، فَإِنَّهُ يَضْمَنُ إذَا جَاءَ التَّفْرِيطُ أَوْ الضَّيْعَةُ مِنْ قِبَلِهِ. كَذَلِكَ وَجَدْت هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ فِي مَسَائِلِ عَبْدِ الرَّحِيمِ وَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: قَالَ مَالِكٌ فِيمَا تَلِفَ مِنْ عَارِيَّةِ الْحَيَوَانِ عِنْدَ مَنْ اسْتَعَارَهَا: إنَّ الْأَمْرَ. عِنْدَنَا أَنَّهُ لَا ضَمَانَ عَلَى الَّذِي اسْتَعَارَهَا فِيمَا أَصَابَهَا عِنْدَهُ إلَّا أَنْ يَتَعَدَّى أَمْرَ صَاحِبِهَا، أَوْ يُخَالِفَ إلَى غَيْرِ مَا أَعَارَهُ إيَّاهَا عَلَيْهِ.
قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: وَقَالَ مَالِكٌ لِي: وَمَنْ اسْتَعَارَ دَابَّةً إلَى مَكَان مُسَمًّى فَتَعَدَّى ذَلِكَ فَتَلِفَتْ الدَّابَّةُ. قَالَ: أَرَى صَاحِبَهَا مُخَيَّرًا بَيْنَ أَنْ يَكُونَ لَهُ قِيمَتُهَا يَوْمَ تَعَدَّى بِهَا، وَبَيْنَ أَنْ يَكُونَ لَهُ كِرَاؤُهَا فِي ذَلِكَ التَّعَدِّي.
قُلْتُ: فَإِنْ اسْتَعَارَ ثَوْبًا فَتَخَرَّقَ، أَيَضْمَنُ؟
قَالَ: هَذَا يَضْمَنُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ فِي الْعُرُوضِ إذَا تَخَرَّقَتْ أَوْ أَصَابَهَا حَرْقٌ أَوْ سُرِقَتْ. قَالَ: قَدْ أَمْلَيْتُ عَلَيْك قَوْلَ مَالِكٍ إمْلَاءً: إنَّهُ ضَامِنٌ لِمَا نَقَصَهُ إلَّا أَنْ يَكُونَ فَسَادًا كَثِيرًا فَيَضْمَنُهُ كُلَّهُ، وَذَلِكَ إذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ بَيِّنَةٌ عَلَى مَا ادَّعَى مِنْ ذَلِكَ
ইমাম মালিকের মতানুসারে সে দায়ী হবে না। তবে সে কেবল তখনই দায়ী হবে যখন সে এমন কোনো কাজ করবে যা নির্দেশনার পরিপন্থী এবং যার ফলে পশুর ক্ষতি হয়; এরূপ ক্ষেত্রে পশুটি ক্ষতিগ্রস্ত বা ধ্বংস হলে সে দায়ী হবে।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আমি যদি কোনো ভারবহনকারী পশু গম বহন করার উদ্দেশ্যে ধার করি, অতঃপর তাতে কোনো ভার বহন না করে আমি নিজে আরোহণ করি এবং পশুটি মারা যায়, তবে আমি কি দায়ী হব কি না? তিনি বললেন: বিষয়টি খতিয়ে দেখতে হবে; যদি তোমার আরোহণ করা পশুর জন্য গমের ভারের চেয়ে অধিক ক্ষতিকর ও ভারী হয়, তবে তুমি দায়ী হবে। অন্যথায় তোমার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী হবে যদি আমি কোনো ব্যক্তির নিকট হতে কোনো স্থানে যাওয়ার জন্য একটি পশু ধার করি, অতঃপর আমি তাতে আরোহণ করার সময় আমার পিছনে অন্য একজনকে আরোহী হিসেবে বসাই এবং পশুটি মারা যায়, তবে আমার ওপর কী দণ্ড বর্তাবে? তিনি বললেন: পশুর মালিক ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) পাবেন—হয় তিনি আপনার নিকট হতে অতিরিক্ত আরোহীর ভাড়া গ্রহণ করবেন এবং এ ছাড়া আপনার ওপর আর কোনো দাবি থাকবে না, অথবা তিনি যেদিন আপনি অতিরিক্ত আরোহী নিয়েছিলেন সেই দিনের পশুর পূর্ণ মূল্য আপনার নিকট হতে গ্রহণ করবেন।
আমি বললাম: পূর্ণ মূল্য নাকি অর্ধেক মূল্য?
তিনি বললেন: পূর্ণ মূল্য।
আমি বললাম: এটিই কি ইমাম মালিকের অভিমত?
তিনি বললেন: ইমাম মালিককে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে নির্দিষ্ট ওজনের পণ্য বহনের জন্য একটি উট ভাড়া নিয়েছিল, কিন্তু সে নির্ধারিত ওজনের চেয়ে বেশি পণ্য তাতে বোঝাই করে সীমা লঙ্ঘন করল। ফলে উটটি মারা গেল অথবা জখম হলো কিংবা গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়ল।
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: বিষয়টি পর্যালোচনা করা হবে; যদি অতিরিক্ত ওজনের পরিমাণ দুই বা তিন রতল বা অনুরূপ কিছু হয় যা সাধারণত পশুর বিনাশ ঘটায় না, তবে মালিক চাইলে সেই অতিরিক্ত ওজনের ভাড়া গ্রহণ করতে পারেন এবং পশুটি মারা গেলেও ভাড়াটিয়ার ওপর কোনো জরিমানা বা দায়বদ্ধতা থাকবে না। তিনি আরও বলেন: আর যদি অতিরিক্ত ওজনের পরিমাণ এমন হয় যার ফলে সাধারণত পশু ধ্বংস হয়ে যায়, তবে উটের মালিক ইখতিয়ার পাবেন। তিনি চাইলে সীমা লঙ্ঘনের দিনের উটের পূর্ণ মূল্য গ্রহণ করতে পারেন, অথবা চাইলে মূল ভাড়ার সাথে অতিরিক্ত ওজনের ভাড়াও গ্রহণ করতে পারেন; সেক্ষেত্রে তিনি মূল্যের কোনো অংশ দাবি করতে পারবেন না। ধারের (আরিয়াহ) ক্ষেত্রেও বিধান অনুরূপ।
[কেউ পোশাক বা পণ্যসামগ্রী ধার করার পর তা হারিয়ে গেলে সে দায়ী হবে কি না সেই প্রসঙ্গে]
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার অভিমত কী হবে যদি আমি কারো নিকট হতে একটি পোশাক ধার করি এবং তা আমার নিকট হারিয়ে যায়, তবে ইমাম মালিকের মতে আমি কি দায়ী হব?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: সে দায়ী হবে।
আমি বললাম: সমস্ত পণ্যের (উরুদ) ক্ষেত্রেও কি একই বিধান?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে কোনো পণ্যসামগ্রী ধার নিল, অতঃপর তা ভেঙে ফেলল, ছিঁড়ে ফেলল অথবা দাবি করল যে তা চুরি হয়েছে কিংবা পুড়ে গেছে।
ইমাম মালিক বলেছেন: সে এর জন্য দায়ী হবে। তিনি আরও বলেন: আর যদি তার ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে কুদরতিভাবে কোনো বিপদ আপতিত হয় এবং তার সপক্ষে উপযুক্ত প্রমাণ বিদ্যমান থাকে, তবে এর জন্য তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা থাকবে না; যদি না সে অবহেলা বা ত্রুটি করে থাকে। কেননা যদি তার পক্ষ থেকে অবহেলা বা ত্রুটি প্রকাশ পায়, তবে সে অবশ্যই দায়ী হবে। আমি এই মাসয়ালাটি এভাবেই আব্দুর রহীমের সংকলিত মাসয়ালাসমূহে পেয়েছি। ইবনে কাসিম বলেন: ইমাম মালিক ধারের পশু সম্পর্কে বলেছেন যা গ্রহণকারীর কাছে থাকা অবস্থায় বিনষ্ট হয়: আমাদের নিকট সাব্যস্ত বিধান হলো, যে ব্যক্তি পশুটি ধার নিয়েছে সে এর জন্য দায়ী হবে না যতক্ষণ না সে মালিকের নির্দেশের সীমা লঙ্ঘন করে অথবা যে উদ্দেশ্যে ধার দেওয়া হয়েছিল তার পরিপন্থী কিছু করে।
ইবনে কাসিম বলেন: ইমাম মালিক আমাকে বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো নির্দিষ্ট স্থান পর্যন্ত যাওয়ার জন্য একটি পশু ধার নিল এবং সেই সীমা অতিক্রম করল, অতঃপর পশুটি মারা গেল; তবে আমি মনে করি মালিক ইখতিয়ার পাবেন—হয় তিনি সীমা লঙ্ঘনের দিনের পশুর পূর্ণ মূল্য গ্রহণ করবেন অথবা উক্ত সীমা লঙ্ঘনের জন্য অতিরিক্ত পথের ভাড়া গ্রহণ করবেন।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: যদি সে একটি পোশাক ধার নেয় এবং তা ছিঁড়ে যায়, তবে কি সে দায়ী হবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের অভিমত অনুযায়ী পণ্যের ক্ষেত্রে তা ছিঁড়ে গেলে, পুড়ে গেলে বা চুরি হয়ে গেলে সে দায়ী হবে। তিনি আরও বলেন: আমি আপনাকে ইমাম মালিকের কথা হুবহু বলে দিচ্ছি যে: নিশ্চয়ই সে পণ্যটির মান হ্রাসের জন্য দায়ী হবে, তবে যদি ক্ষতির পরিমাণ অনেক বেশি হয় তবে সে পূর্ণ মূল্যের জন্য দায়ী হবে; এবং এটি তখনই প্রযোজ্য যখন তার দাবির সপক্ষে কোনো প্রমাণ না থাকবে।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আমি যদি কোনো ভারবহনকারী পশু গম বহন করার উদ্দেশ্যে ধার করি, অতঃপর তাতে কোনো ভার বহন না করে আমি নিজে আরোহণ করি এবং পশুটি মারা যায়, তবে আমি কি দায়ী হব কি না? তিনি বললেন: বিষয়টি খতিয়ে দেখতে হবে; যদি তোমার আরোহণ করা পশুর জন্য গমের ভারের চেয়ে অধিক ক্ষতিকর ও ভারী হয়, তবে তুমি দায়ী হবে। অন্যথায় তোমার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী হবে যদি আমি কোনো ব্যক্তির নিকট হতে কোনো স্থানে যাওয়ার জন্য একটি পশু ধার করি, অতঃপর আমি তাতে আরোহণ করার সময় আমার পিছনে অন্য একজনকে আরোহী হিসেবে বসাই এবং পশুটি মারা যায়, তবে আমার ওপর কী দণ্ড বর্তাবে? তিনি বললেন: পশুর মালিক ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) পাবেন—হয় তিনি আপনার নিকট হতে অতিরিক্ত আরোহীর ভাড়া গ্রহণ করবেন এবং এ ছাড়া আপনার ওপর আর কোনো দাবি থাকবে না, অথবা তিনি যেদিন আপনি অতিরিক্ত আরোহী নিয়েছিলেন সেই দিনের পশুর পূর্ণ মূল্য আপনার নিকট হতে গ্রহণ করবেন।
আমি বললাম: পূর্ণ মূল্য নাকি অর্ধেক মূল্য?
তিনি বললেন: পূর্ণ মূল্য।
আমি বললাম: এটিই কি ইমাম মালিকের অভিমত?
তিনি বললেন: ইমাম মালিককে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে নির্দিষ্ট ওজনের পণ্য বহনের জন্য একটি উট ভাড়া নিয়েছিল, কিন্তু সে নির্ধারিত ওজনের চেয়ে বেশি পণ্য তাতে বোঝাই করে সীমা লঙ্ঘন করল। ফলে উটটি মারা গেল অথবা জখম হলো কিংবা গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়ল।
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: বিষয়টি পর্যালোচনা করা হবে; যদি অতিরিক্ত ওজনের পরিমাণ দুই বা তিন রতল বা অনুরূপ কিছু হয় যা সাধারণত পশুর বিনাশ ঘটায় না, তবে মালিক চাইলে সেই অতিরিক্ত ওজনের ভাড়া গ্রহণ করতে পারেন এবং পশুটি মারা গেলেও ভাড়াটিয়ার ওপর কোনো জরিমানা বা দায়বদ্ধতা থাকবে না। তিনি আরও বলেন: আর যদি অতিরিক্ত ওজনের পরিমাণ এমন হয় যার ফলে সাধারণত পশু ধ্বংস হয়ে যায়, তবে উটের মালিক ইখতিয়ার পাবেন। তিনি চাইলে সীমা লঙ্ঘনের দিনের উটের পূর্ণ মূল্য গ্রহণ করতে পারেন, অথবা চাইলে মূল ভাড়ার সাথে অতিরিক্ত ওজনের ভাড়াও গ্রহণ করতে পারেন; সেক্ষেত্রে তিনি মূল্যের কোনো অংশ দাবি করতে পারবেন না। ধারের (আরিয়াহ) ক্ষেত্রেও বিধান অনুরূপ।
[কেউ পোশাক বা পণ্যসামগ্রী ধার করার পর তা হারিয়ে গেলে সে দায়ী হবে কি না সেই প্রসঙ্গে]
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার অভিমত কী হবে যদি আমি কারো নিকট হতে একটি পোশাক ধার করি এবং তা আমার নিকট হারিয়ে যায়, তবে ইমাম মালিকের মতে আমি কি দায়ী হব?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: সে দায়ী হবে।
আমি বললাম: সমস্ত পণ্যের (উরুদ) ক্ষেত্রেও কি একই বিধান?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে কোনো পণ্যসামগ্রী ধার নিল, অতঃপর তা ভেঙে ফেলল, ছিঁড়ে ফেলল অথবা দাবি করল যে তা চুরি হয়েছে কিংবা পুড়ে গেছে।
ইমাম মালিক বলেছেন: সে এর জন্য দায়ী হবে। তিনি আরও বলেন: আর যদি তার ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে কুদরতিভাবে কোনো বিপদ আপতিত হয় এবং তার সপক্ষে উপযুক্ত প্রমাণ বিদ্যমান থাকে, তবে এর জন্য তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা থাকবে না; যদি না সে অবহেলা বা ত্রুটি করে থাকে। কেননা যদি তার পক্ষ থেকে অবহেলা বা ত্রুটি প্রকাশ পায়, তবে সে অবশ্যই দায়ী হবে। আমি এই মাসয়ালাটি এভাবেই আব্দুর রহীমের সংকলিত মাসয়ালাসমূহে পেয়েছি। ইবনে কাসিম বলেন: ইমাম মালিক ধারের পশু সম্পর্কে বলেছেন যা গ্রহণকারীর কাছে থাকা অবস্থায় বিনষ্ট হয়: আমাদের নিকট সাব্যস্ত বিধান হলো, যে ব্যক্তি পশুটি ধার নিয়েছে সে এর জন্য দায়ী হবে না যতক্ষণ না সে মালিকের নির্দেশের সীমা লঙ্ঘন করে অথবা যে উদ্দেশ্যে ধার দেওয়া হয়েছিল তার পরিপন্থী কিছু করে।
ইবনে কাসিম বলেন: ইমাম মালিক আমাকে বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো নির্দিষ্ট স্থান পর্যন্ত যাওয়ার জন্য একটি পশু ধার নিল এবং সেই সীমা অতিক্রম করল, অতঃপর পশুটি মারা গেল; তবে আমি মনে করি মালিক ইখতিয়ার পাবেন—হয় তিনি সীমা লঙ্ঘনের দিনের পশুর পূর্ণ মূল্য গ্রহণ করবেন অথবা উক্ত সীমা লঙ্ঘনের জন্য অতিরিক্ত পথের ভাড়া গ্রহণ করবেন।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: যদি সে একটি পোশাক ধার নেয় এবং তা ছিঁড়ে যায়, তবে কি সে দায়ী হবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের অভিমত অনুযায়ী পণ্যের ক্ষেত্রে তা ছিঁড়ে গেলে, পুড়ে গেলে বা চুরি হয়ে গেলে সে দায়ী হবে। তিনি আরও বলেন: আমি আপনাকে ইমাম মালিকের কথা হুবহু বলে দিচ্ছি যে: নিশ্চয়ই সে পণ্যটির মান হ্রাসের জন্য দায়ী হবে, তবে যদি ক্ষতির পরিমাণ অনেক বেশি হয় তবে সে পূর্ণ মূল্যের জন্য দায়ী হবে; এবং এটি তখনই প্রযোজ্য যখন তার দাবির সপক্ষে কোনো প্রমাণ না থাকবে।
(খণ্ড: ٤) (পৃষ্ঠা: ٤٤٨)