দানকৃত বস্তু যদি কোনো বৃদ্ধি বা ঘাটতি ছাড়াই তার আদি অবস্থায় বিদ্যমান থাকে, তবে দাতা তা ফেরত নেওয়ার অধিকার রাখেন যতক্ষণ না গ্রহীতা তাকে এর বিনিময়ে কোনো প্রতিদান দেয়। গ্রহীতা দাতার পছন্দ বা অপছন্দ অনুযায়ী প্রতিদান দিতে বাধ্য নয়। ইমাম মালিক বলেছেন: যদি গ্রহীতা দাতাকে এমন কিছু প্রতিদান দেয় যা উক্ত দানের মূল্য হিসেবে গণ্য হয়, তবে দাতা তা গ্রহণে বাধ্য থাকবেন, চাই তিনি তা পছন্দ করুন বা অপছন্দ করুন।
ইমাম মালিক বলেছেন: যদি গ্রহীতা দাতাকে এমন কিছু প্রতিদান দেয় যা দানের মূল্য হিসেবে পরিচিত নয়, অতপর দাতা পরবর্তীতে পূর্ণ প্রতিদান দাবি করে দাঁড়ায়। তিনি বলেন: আমার অভিমত হলো, দাতা আল্লাহর নামে শপথ করবে—যিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই—যে সে এই প্রতিদান কেবল পূর্ণ প্রতিদানের অপেক্ষায় গ্রহণ করেছিল। যদি সে শপথ করে, তবে গ্রহীতার কাছ থেকে পূর্ণ প্রতিদান নেওয়ার অধিকার তার থাকবে। আর যদি সে শপথ করতে অস্বীকার করে, তবে সে দানকৃত বস্তুটি ফেরত দেবে এবং গ্রহীতার দেওয়া প্রতিদান তাকে ফিরিয়ে দেবে, যদি দানকৃত বস্তুটির কোনো পরিবর্তন না হয়ে থাকে। তিনি বলেন: ইমাম মালিক আমাকে এরূপই বলেছেন। তিনি আরও বলেন: ইমাম মালিক বলেছেন: অগ্রক্রয় অধিকারের (শুফ'আহ) বিধানও তদ্রূপ। যখন কোনো ব্যক্তি প্রতিদানের আশায় কোনো অংশ দান করে, তখন অগ্রক্রয় অধিকার দাবিদার ব্যক্তি তা গ্রহণ করতে পারবে না যতক্ষণ না দাতাকে তার দানের প্রতিদান দেওয়া হয়। যদি গ্রহীতা প্রতিদান দিতে অস্বীকার করে, তবে দাতা তার ঘর ফেরত নেবে এবং তখন এতে কারো জন্য অগ্রক্রয় অধিকার থাকবে না। আমি বললাম: যদি প্রতিদান হিসেবে প্রাপ্ত বস্তুটি অন্য কারো আইনগত মালিকানাধীন সাব্যস্ত হয় (ইস্তিহকাক), তবে কি আমি আমার দান ফেরত নিতে পারব?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে যদি গ্রহীতা তোমাকে অন্য কোনো বিনিময় প্রদান করে যা উক্ত ইস্তিহকাককৃত বিনিময়ের স্থলে দানকৃত বস্তুর সমমূল্য বা তার বেশি হয়, তবে তোমার জন্য দান ফেরত নেওয়ার সুযোগ নেই।
আমি বললাম: যদি সে আমাকে দানের মূল্যের দ্বিগুণ বিনিময় দেয় এবং পরবর্তীতে সেই বিনিময়টি অন্যের মালিকানাধীন সাব্যস্ত হয়, আর আমি আমার দান ফেরত নিতে চাই, কিন্তু গ্রহীতা বলে: 'আমি তোমাকে তোমার মূল দানের সমমূল্য বিনিময় দিচ্ছি।' আর আমি বলি: 'আমি ওই বিনিময়ের মূল্য ব্যতীত সন্তুষ্ট নই,' অথচ উদ্ধারকৃত বিনিময়ের মূল্য ছিল দানি বস্তুর মূল্যের দ্বিগুণ—তবে বিধান কী?
তিনি বললেন: আমি তোমার জন্য কেবল দানি বস্তুর সমমূল্য পাওয়াই সমীচীন মনে করি। কারণ গ্রহীতা প্রথমে যে তোমার দানের মূল্যের চেয়ে অতিরিক্ত বিনিময় দিয়েছিল, তা ছিল তার পক্ষ থেকে অনুগ্রহ। সুতরাং যখন তা অন্যের অধিকারভুক্ত সাব্যস্ত হলো, তখন তোমার জন্য কেবল দানের সমমূল্য পাওয়াই অবশিষ্ট থাকে।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি প্রতিদানের শর্তে কোনো সদকা করি? সেক্ষেত্রে কি প্রতিদানের শর্ত বাতিল হয়ে সদকা কার্যকর হবে, নাকি ইমাম মালিক একে 'দান' (হিবা) হিসেবে গণ্য করবেন?
তিনি বললেন: যদি প্রতিদানের শর্তে সদকা করা হয়, তবে আমি একে 'দান' হিসেবেই গণ্য করব।

আমি বললাম: যদি আমি কোনো ব্যক্তিকে আমার এমন এক ঋণ দান করি যা অন্য এক ব্যক্তির নিকট পাওনা রয়েছে, এবং গ্রহীতা তা হস্তগত করার পূর্বেই দাতা তা থেকে ফিরে আসতে চায়—তবে বিধান কী?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: যদি সে সেই ঋণ প্রতিদানের আশা ব্যতীত (নিছক দান হিসেবে) দিয়ে থাকে, তবে তা বৈধ এবং তার জন্য তা থেকে ফিরে আসার অধিকার নেই।
তিনি বললেন: আর যদি সে প্রতিদানের আশায় তা দান করে, তবে নগদ আদান-প্রদান ব্যতীত তা বৈধ হবে না। কারণ এটি তখন বিক্রয় চুক্তির পর্যায়ভুক্ত হবে এবং এতে ঋণের বিনিময়ে ঋণের লেনদেনের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে।

‌‌[উপস্থিত ও অনুপস্থিত দুই ব্যক্তিকে দান করা প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি দুজন অনাত্মীয় ব্যক্তিকে কোনো ভূমি দান করি যাদের একজন উপস্থিত এবং অন্যজন অনুপস্থিত, আর উপস্থিত ব্যক্তি পুরো ভূমিটি হস্তগত করে নেয়; তবে উপস্থিত ব্যক্তির এই গ্রহণ কি অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য গ্রহণ হিসেবে গণ্য হবে, যদিও অনুপস্থিত ব্যক্তি তাকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করেনি এবং সে এই দান সম্পর্কে অবগতও নয়? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: হ্যাঁ, উপস্থিত ব্যক্তির গ্রহণ অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য গ্রহণ হিসেবেই গণ্য হবে, সে তা জানুক বা না জানুক।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি অনুপস্থিত কোনো ব্যক্তিকে কিছু দান করি এবং অন্য এক ব্যক্তিকে সেই অনুপস্থিত ব্যক্তির পক্ষে তা গ্রহণ করার আদেশ দেই, তবে কি এটি অনুপস্থিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে গ্রহণ হিসেবে গণ্য হবে? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তির উদ্দেশ্যে সদকা করে এবং তা পৃথক করে কোনো ব্যক্তির হাতে সেই অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য সোপর্দ করে দেয়, আর যাকে সোপর্দ করা হয়েছে সে যদি তা আয়ত্তে নেয়...