এটি ঠিক, তবে আমি মনে করি যে তিনি যদি এটি বিলম্বিত করেন তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। আমি বললাম: যদি উভয় খাদ্যদ্রব্যই 'সালাম' (অগ্রিম ক্রয়) চুক্তির অন্তর্ভুক্ত হয় এবং উভয়েরই আদায়ের সময় উপস্থিত হয়, অতঃপর তিনি একজনের প্রাপ্য অন্যজনের ওপর হাওয়ালা (হস্তান্তর) করে দেন, তবে কি তা বৈধ হবে? তিনি বললেন: ইমাম মালিকের মতে এটি বৈধ নয়; কারণ এটি হস্তগত করার পূর্বেই খাদ্যদ্রব্য বিক্রয় করার নামান্তর।
আমি বললাম: এটি হস্তগত করার পূর্বে খাদ্যদ্রব্য বিক্রয় হিসেবে গণ্য হওয়ার কারণ কী?
তিনি বললেন: কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করবে, সে যেন তা পূর্ণরূপে গ্রহণ করার পূর্বে বিক্রয় না করে।» আর আপনি যখন খাদ্যের বিনিময়ে 'সালাম' চুক্তি করলেন এবং আপনার কাছেও খাদ্যের বিনিময়ে 'সালাম' করা হলো, অতঃপর উভয় চুক্তির মেয়াদ পূর্ণ হলো; এমতাবস্থায় আপনি যদি আপনার নিকট পাওনা খাদ্যকে অন্যের নিকট আপনার পাওনা খাদ্যের ওপর হাওয়ালা করেন, তবে আপনি যেন আপনার খাদ্য হস্তগত করার পূর্বেই সেই স্বর্ণমুদ্রার বিনিময়ে বিক্রি করে দিলেন যা আপনি সেই ব্যক্তির কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন যার নিকট আপনার খাদ্য পাওনা ছিল।
আর যদি তা করজ (ঋণ) এবং সালাম হয়, তবে এটি হস্তগত করার পূর্বে খাদ্যদ্রব্য বিক্রয় হিসেবে গণ্য হবে না। কারণ, আপনি যদি সালামের মাধ্যমে খাদ্য ক্রয় করে থাকেন এবং আপনার নিকট অন্যের পাওনা যদি করজ হিসেবে থাকে, আর উভয়টির মেয়াদ পূর্ণ হয়, অতঃপর আপনি যদি হাওয়ালা করেন, তবে আপনি আপনার ক্রয়কৃত খাদ্য বিক্রয় করেননি। বরং আপনি আপনার ক্রয়কৃত খাদ্য দ্বারা এমন এক ব্যক্তির ঋণ পরিশোধ করেছেন যার পাওনা আপনার কাছে করজ হিসেবে ছিল। আর যদি আপনি ঋণদাতার ভূমিকায় থাকেন এবং অন্যজন আপনার কাছে সালাম করে থাকে, তবে মেয়াদ পূর্ণ হওয়ার পর আপনি তাকে আপনার পাওনা খাদ্যের মাধ্যমে তার পাওনা পরিশোধ করলেন যা করজ হিসেবে ছিল। সুতরাং উভয় ক্ষেত্রেই এটি হস্তগত করার পূর্বে খাদ্য বিক্রয় করার অন্তর্ভুক্ত হবে না যখন উভয় খাদ্যের মেয়াদ পূর্ণ হয়ে যায়।

‌‌[সকল প্রকার পণ্য, বস্ত্র, গবাদি পশু এবং সকল বস্তুর ক্ষেত্রে করজ (ঋণ) প্রদান]
আমি বললাম: বস্ত্র, গবাদি পশু এবং সবকিছুর ঋণ প্রদানের বিষয়ে আপনার অভিমত কী, ইমাম মালিকের মতানুসারে কি তা বৈধ?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, কেবল দাসী ব্যতীত; কেননা ইমাম মালিক দাসীদের ক্ষেত্রে এটি নিষিদ্ধ করেছেন। আমি বললাম: আমি যদি কোনো ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট গুণাগুণ সম্পন্ন একটি ফুসতাতী কাপড় ঋণ দেই এবং তার নিকট থেকে একটি ফুসতাতী কাপড় মেয়াদে ক্রয় করি, তবে আমার কাপড় প্রাপ্তির মেয়াদ পূর্ণ হওয়ার পূর্বেই কি আমি তা অন্য কারো নিকট একটি ফুসতাতী কাপড়ের বিনিময়ে বিক্রয় করতে পারি?
তিনি বললেন: এটি বিক্রয় নয়। এটি মূলত এমন এক ব্যক্তি যে তার পাওনাদারের নিকট প্রাপ্য পণ্যটি আগাম পরিশোধ করে দিল যা অন্য এক ব্যক্তির নিকট তার পাওনা ছিল, এই শর্তে যে সে পাওনাদারের নিকট থেকে তদ্রূপ পণ্য দ্বারা সেই ব্যক্তির ওপর হাওয়ালা করে নিবে যার ওপর ঋণ রয়েছে। যদি এতে সেই ব্যক্তির উপকার থাকে যে কাপড়টি দ্রুত গ্রহণ করছে এবং পাওনাদার যদি কেবল তাকে উপকার করার ও ধার দেওয়ার উদ্দেশ্যে এই হাওয়ালা করে থাকে, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই। আর এটি হাওয়ালাকারীর জন্য বৈধ; কারণ তার নিকট পাওনাদারের যে ঋণী কাপড়টি রয়েছে তা করজ বা ক্রয়ের মাধ্যমে সাব্যস্ত। সুতরাং আমার মতে, তা হস্তগত করার পূর্বে বিক্রয় করাতে কোনো বাধা নেই।
আমি বললাম: যদি এখানে উপকারভোগী সেই ব্যক্তি হয় যে কাপড়টি দ্রুত চাচ্ছে এবং সেই যদি এর আবেদন ও ইচ্ছা প্রকাশ করে থাকে? তিনি বললেন: আমার মতে এতে কোনো কল্যাণ নেই। এটি মূলত সে তাকে ঋণ দিল এবং কোনো উপকারের আশায় হাওয়ালার পথ অবলম্বন করল—হয়তো কোনো বাজারের আশায় যা সে বিলম্বিত করতে চায় এবং তার জন্য কাপড়টির জামিনদার হতে চায়। সুতরাং এতে কোনো কল্যাণ নেই, কারণ এটি এমন এক ঋণ যা উপকার বয়ে আনে। এটি কেবল তখনই বৈধ হতে পারে যখন পাওনাদার ব্যক্তি নিজে এর আবেদন করবে এবং এতে তারই উপকার ও সুবিধা থাকবে। যদি এর ব্যতিক্রম হয় তবে তা বৈধ হবে না। আমি বললাম: স্বর্ণমুদ্রার ঋণের ক্ষেত্রেও কি বিষয়টি এমনই, যেমন আমি যদি তাকে এই শর্তে স্বর্ণমুদ্রা ঋণ দেই যে সে আমাকে তার কোনো এক দেনাদারের ওপর নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য সমপরিমাণ স্বর্ণমুদ্রার হাওয়ালা করে দিবে, আর আমার উদ্দেশ্য হয় সেই মেয়াদ পর্যন্ত স্বর্ণমুদ্রার নিশ্চয়তা লাভ করা? তিনি বললেন: এতে কোনো কল্যাণ নেই, চাই উপকার ঋণদাতার হোক বা ঋণগ্রহীতার। ইমাম মালিক থেকে আমার নিকট এই মর্মে তথ্য পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: আমি একে মনে করি বিক্রয়...