এটি সঠিক, ইমাম মালিক এদের অনুমোদনকে বৈধ মনে করেননি। অনুরূপভাবে ঐ প্রত্যেক উত্তরাধিকারী, যে তার (মৃত ব্যক্তির) মুখাপেক্ষী ছিল, যেমন সন্তান।

আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন তার কুমারী কন্যা এবং নির্বোধ (সাফিহ) পুত্র সম্পর্কে? মৃত্যুর পূর্বে তারা পিতাকে যে অনুমতি দিয়েছে তা কি বৈধ হবে, যদিও তারা মৃত্যুর পর তা প্রত্যাহার না করে?
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: কুমারী কন্যার দান (হেবা) বৈধ নয়। তাই আমি মনে করি এক্ষেত্রেও তার অনুমতি বৈধ হবে না, অনুরূপভাবে নির্বোধ ব্যক্তির ক্ষেত্রেও।
আমি বললাম: তবে কেন সেই পুত্রের জন্য অসিয়ত প্রত্যাহার করা সম্ভব নয়, যে তার পিতা থেকে পৃথক এবং স্বাবলম্বী, অথচ সে যখন অনুমতি দিয়েছিল তখন তো সে ঐ সম্পদের মালিক ছিল না?
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন, যদি তাদের জন্য তা প্রত্যাহার করা বৈধ হতো, তবে তারা মৃত ব্যক্তিকে তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করা থেকে বাধা দিত; কারণ সে তো তাদের অনুমতির ওপর ভিত্তি করেই তা করা থেকে বিরত থেকেছিল। সাহনুন বলেছেন: কারণ উত্তরাধিকারীদের হকের কারণে অসুস্থ ব্যক্তির সম্পদের ওপর বিধিনিষেধ আরোপ করা হয়েছে।
আমি বললাম: তবে তার অভিভাবকত্বে থাকা প্রাপ্তবয়স্ক পুত্রগণ—যারা নির্বোধ নয়—এবং তার স্ত্রী সম্পর্কে তিনি কেন বলেছেন যে, তাদের প্রত্যাহার করার অধিকার রয়েছে?
তিনি বললেন: কারণ তারা তার পরিবারভুক্ত (নির্ভরশীল), এবং তাদের সেই অনুমতি প্রকৃত অনুমতি নয়; কেননা তারা আশঙ্কা করে যে, যদি তারা অনুমতি না দেয় তবে সুস্থ হওয়ার পর পিতা তাদের প্রতি অবিচার করতে পারেন। তাই আমি আপনাকে যা বলেছি, তাদের সেই অধিকার রয়েছে।

আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন সেই স্ত্রী এবং পুত্র সম্পর্কে যে নির্বোধ নয় এবং প্রাপ্তবয়স্ক কিন্তু পিতার পরিবারে আশ্রিত? তারা তাদের অভিভাবকের জীবদ্দশায় যা অনুমতি দিয়েছে, মৃত্যুর পর তারা তা প্রত্যাহার না করা পর্যন্ত কি তা বৈধ নয়?
তিনি বললেন: আমি এই বিষয়ে মালিকের কাছ থেকে এটুকু ছাড়া বেশি কিছু শুনিনি যে, তাদের এটি প্রত্যাহার করার অধিকার আছে। আর আমি মনে করি, যদি তারা অসিয়তদাতার মৃত্যুর পর তা কার্যকর করে এবং এতে সন্তুষ্ট থাকে, তবে তাদের আর তা প্রত্যাহার করার অধিকার থাকবে না এবং তাদের অবস্থা সন্তোষজনক হলে তা তাদের ওপর কার্যকর হবে। ইবনে ওয়াহাব ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ঐ সব উত্তরাধিকারীদের সম্পর্কে বলেছেন যারা অসিয়তকারীকে—তার এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করার পর—একজন ক্রীতদাস মুক্ত করার অনুমতি দিয়েছিল। তারা অনুমতি দিলে সে তাকে মুক্ত করে দেয়, এরপর তাদের কেউ কেউ তা প্রত্যাহার করতে চায়। তিনি বলেন: অনুমতি দেওয়ার পর উত্তরাধিকারীর আর তা প্রত্যাহার করার অধিকার নেই। ইবনে ওয়াহাব বলেন: খলিল ইবনে মুররাহ আমাকে কাতাদাহ থেকে এবং তিনি হাসান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আতা বলেন: যদি তারা অনুমতি দেয় তবে তা বৈধ। ইবনে ওয়াহাব আবদুল জাব্বার থেকে এবং তিনি রাবিয়াহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

‌‌[ঋণগ্রস্ত উত্তরাধিকারী কর্তৃক এক-তৃতীয়াংশের অধিক অসিয়ত অনুমোদনের বিধান]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি কোনো ব্যক্তি তার সমস্ত সম্পদের অসিয়ত করে এবং তার মাত্র একজনই উত্তরাধিকারী থাকে যে আবার ঋণগ্রস্ত, এমতাবস্থায় সে অসিয়তটি অনুমোদন করল। তখন তার পাওনাদাররা দাঁড়িয়ে বলল: তোমার পিতার অসিয়ত অনুমোদন করার অধিকার তোমার নেই, কেবল এক-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত তা বৈধ হতে পারে। আর অবশিষ্ট দুই-তৃতীয়াংশের ওপর আমাদের অধিকার অগ্রগণ্য; কারণ তোমার এই অনুমোদন মূলত তোমার পক্ষ থেকে একটি দান (হেবা), আর আমাদের পাওনা থাকা অবস্থায় তোমার দান করার অধিকার নেই যতক্ষণ না আমরা আমাদের প্রাপ্য পূর্ণরূপে বুঝে পাই?
মালিক বলেছেন: আমার মতে পাওনাদারদের এই দাবি যৌক্তিক, এবং দুই-তৃতীয়াংশ তাদের নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হবে যেন তারা তাদের প্রাপ্য হক আদায় করে নিতে পারে। আশহাবও অনুরূপ বলেছেন।

‌‌[ঋণগ্রস্ত উত্তরাধিকারী কর্তৃক অসিয়ত বা পিতার ওপর ঋণের স্বীকৃতি প্রদান]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি কারো পিতা মৃত্যুবরণ করেন এবং পুত্রের ওপর এমন ঋণ থাকে যা তার উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত সমস্ত সম্পদকে গ্রাস করে নেয়, এমতাবস্থায় পুত্র স্বীকার করল যে তার পিতা অমুক ব্যক্তির অনুকূলে তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের অসিয়ত করেছিলেন, কিন্তু পাওনাদাররা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে বলল যে তোমার পিতা এর জন্য কোনো অসিয়ত করেননি?
তিনি বললেন: যদি তার এই স্বীকৃতি ঋণের দায়ে আদালতে সোপর্দ করার আগে হয়ে থাকে তবে তা বৈধ হবে। আর যদি তার স্বীকৃতি এর পরে হয়...