যে বাড়িটি তিনি অসিয়ত করেছেন তা একটিই বাড়ি। যদি কেউ বলে, ‘আমার এই বাড়ি বা আমার এই পশু বা আমার এই কাপড় অমুকের জন্য,’ অতঃপর সেই একই পশু সম্পর্কে পুনরায় বলে যে ‘আমার এই পশুটি অন্য অমুক ব্যক্তির জন্য,’ অথবা সেই একই কাপড়ের ক্ষেত্রে বলে ‘আমার এই কাপড়টি অন্য একজনের জন্য’—তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে তার শেষোক্ত অসিয়ত কি প্রথম অসিয়তের রহিতকরণ বলে গণ্য হবে?
তিনি (ইবনে কাসিম) বললেন: ইমাম মালিকের বক্তব্য থেকে আমি যা শুনেছি এবং তাঁর পক্ষ থেকে আমার কাছে যা পৌঁছেছে তা হলো, ওই সম্পদ তাদের দুজনের মধ্যে সমান দুই ভাগে বণ্টিত হবে। ইমাম মালিকের এই অভিমতটি তোমার কাছে যা দ্বারা স্পষ্ট হবে তা হলো—যে ব্যক্তি বলে ‘আমার মালের এক-তৃতীয়াংশ অমুকের জন্য,’ অতঃপর বলে ‘আমার সমস্ত মাল অমুকের জন্য,’ তবে তারা উভয়ে এক-তৃতীয়াংশের ক্ষেত্রে চার ভাগের অনুপাতে অংশীদার হবে। এটি তোমার মাসআলার স্বরূপ নির্দেশ করে। তুমি কি দেখছ না যে, যখন সে বলল ‘আমার মালের এক-তৃতীয়াংশ অমুকের জন্য’ এবং পরে বলল ‘আমার সকল মাল অমুকের জন্য,’ তখন তার এই দ্বিতীয় কথাটি প্রথম অসিয়তের রহিতকারী হয়নি যখন সে বলেছিল ‘আমার মালের এক-তৃতীয়াংশ অমুকের জন্য’।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: যদি কেউ তার মালিকানাধীন তিনটি বাড়ির এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করে, আর সেখান থেকে দুটি বাড়ি (আইনি স্বত্ব হিসেবে অন্য কেউ নিয়ে নেওয়ায়) হাতছাড়া হয়ে যায়; অথবা তার বাড়ির এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত করল কিন্তু তার দুই-তৃতীয়াংশ হাতছাড়া হয়ে গেল, তবে হুকুম কী?
তিনি বললেন: যা হাতছাড়া হয়ে গেছে তা বিবেচনা করা হবে না; বরং যা অবশিষ্ট রয়েছে অসিয়তপ্রাপক তারই এক-তৃতীয়াংশ পাবে। এটিই ইমাম মালিকের অভিমত।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী হবে যদি কোনো ব্যক্তি বলে, ‘যে দাসটি আমি অমুকের জন্য অসিয়ত করেছিলাম, তা এখন অন্য অমুক ব্যক্তির জন্য অসিয়ত’?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন, পরবর্তী অসিয়তে যদি এমন কিছু থাকে যা প্রথমটিকে রহিত করে, তবে পরবর্তী অসিয়তটিই প্রথমটিকে রহিত করে দেবে। সুতরাং আমি একে প্রথম অসিয়তের রহিতকরণ হিসেবেই মনে করি।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: একইভাবে যদি সে বলে, ‘আমার অমুক দাসটি, আমি যদি এই রোগে মারা যাই তবে সে মুক্ত,’ অতঃপর ওই দাসটিকে অন্য এক ব্যক্তির জন্য অসিয়ত করে; তবে কি আপনি মনে করেন যে সে দাসের মুক্তির বিষয়ে যা নির্ধারণ করেছিল তা রহিত হয়ে গেছে?
তিনি বললেন: যখন সে বলে ‘আমার এই দাসটি মুক্ত’ এবং পরে বলে ‘সে অমুকের জন্য,’ তবে আমি একে অসিয়তের রহিতকারী মনে করি এবং দাসটি পুরোপুরিভাবে ওই ব্যক্তির প্রাপ্য হবে। আবার যদি সে বলে ‘আমার দাসটি অমুকের জন্য’ এবং পরে বলে ‘সে মুক্ত,’ তবে সে মুক্তই হয়ে যাবে এবং যার জন্য অসিয়ত করা হয়েছিল সে তার মধ্যে অল্প বা বিস্তর কিছুই পাবে না। এটি ওই মাসআলার সদৃশ নয় যেখানে একজনকে অসিয়ত করার পর অন্যজনকে করা হয়েছিল; কারণ ওইগুলো ছিল দান বা উপঢৌকন যাতে অংশীদার হওয়া সম্ভব, কিন্তু এটি হলো মুক্তি প্রদান যাতে অংশীদার হওয়া যায় না। আর এটিই আমার রায়।

সাহনুন ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি মুসান্না ইবনে সাবাহ থেকে এবং তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি সফরে যাওয়ার প্রাক্কালে তার অসিয়ত লিপিবদ্ধ করল, অতঃপর মৃত্যু উপস্থিত হলে সেই সফরেই সে অন্য একটি অসিয়ত লিখল। তিনি বলেন: যদি পরবর্তী অসিয়তে পূর্ববর্তী অসিয়তের কোনো কিছু রহিত করা না হয়ে থাকে, তবে উভয় অসিয়তই বৈধ।

ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি অসুস্থ অবস্থায় এই মর্মে অসিয়ত করেছিল যে তার মৃত্যু হলে তা কার্যকর হবে। অতঃপর সে ওই রোগ থেকে সুস্থ হয়ে যায় এবং কয়েক বছর জীবিত থাকে। এরপর যখন তার মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, সে অন্য কিছু অসিয়ত করল যাতে দাস মুক্তিও ছিল। তিনি বলেন: যদি সে তার প্রথম অসিয়ত সম্পর্কে অবগত থাকে এবং তা বহাল রাখে, তবে পরবর্তী অসিয়তের কোনো অংশ যদি পূর্ববর্তী অসিয়তের রহিতকারী হয়, তবে পরবর্তী অসিয়তটিই প্রাধান্য পাবে। আর প্রথম অসিয়তের যে অংশটি সে পরবর্তী অসিয়তে পরিবর্তন করেনি, তবে উভয় অসিয়তই সে অনুযায়ী কার্যকর হবে।

ইবনে ওয়াহাব আবদুজ জাব্বার থেকে এবং তিনি রাবিয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ওই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে তার প্রথম অসিয়তের পর পুনরায় অসিয়ত করে: পরবর্তী অসিয়ত প্রথমটির সাথে বহাল থাকবে যদি না পরবর্তী অসিয়তে প্রথমটির কোনো রহিতকরণ থাকে। ইমাম মালিকও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে ওয়াহাব এই সকল বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন।