ইমাম মালিকের মতানুসারে কি তার সন্তান দাস হিসেবে গণ্য হবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ। সাহনুন বলেন: কারণ সে তাকে জন্ম দিয়েছে এমতাবস্থায় যে, মুনিবের অধিকার রয়েছে তার অসিয়ত প্রত্যাহার বা পরিবর্তন করার।
আমি বললাম: যদি সে অসিয়তকারীর মৃত্যুর পর কিন্তু তার মূল্য নির্ধারণ করার পূর্বে সন্তান প্রসব করে?
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের (থুলুথ) মধ্যে তার সন্তানের মূল্য তার সাথেই নির্ধারণ করা হবে। যদি এক-তৃতীয়াংশ সম্পদ তাদের উভয়কে সংকুলান করে, তবে তারা উভয়েই মুক্ত হয়ে যাবে; অন্যথায় এক-তৃতীয়াংশ যতটুকু সংকুলান করবে সেই অনুপাতে তারা উভয়েই মুক্ত হবে। তিনি বলেন: মুদাব্বারা দাসীর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম; তদবীরের (মৃত্যুর পর মুক্তির অঙ্গীকার) পর সে যা প্রসব করবে তা তার সাথেই মূল্যায়ন করা হবে। ইমাম মালিক আমাকে এমনই বলেছেন।
ইবনুল কাসিম বলেন: এই ক্ষেত্রে তদবীর সেই দাসীর সদৃশ নয় যার মুক্তির অসিয়ত করা হয়েছে। কারণ মুদাব্বারা দাসীর ক্ষেত্রে মুনিব তার সিদ্ধান্ত প্রত্যাহার করতে পারে না। সুতরাং তদবীরের পর সে যে সন্তান গর্ভধারণ করবে, সে তার মায়ের মর্যাদায় তার সাথেই মুদাব্বার গণ্য হবে। কিন্তু যার মুক্তির অসিয়ত করা হয়েছে, তার সন্তান অসিয়তের অন্তর্ভুক্ত হবে না যদি সে মুনিবের মৃত্যুর আগে জন্ম গ্রহণ করে। তবে যদি মুনিবের মৃত্যুর পর জন্ম নেয় তবেই সে মায়ের সাথে অসিয়তের অন্তর্ভুক্ত হবে। কারণ মুনিবের মৃত্যুর পর অসিয়ত প্রত্যাহার করা সম্ভব নয় এবং তা সুসাব্যস্ত হয়ে যায়। ইমাম মালিকও অনুরূপ বলেছেন। ইবনুল কাসিম বলেন: যখন কেউ তার দাসীকে মুক্ত করার অসিয়ত করে এবং দাসীটি তার মৃত্যুর পর সন্তান জন্ম দেয়, আর এক-তৃতীয়াংশ সম্পদ মা ও সন্তানের জন্য পর্যাপ্ত না হয়, তবে তাদের মধ্যে লটারি করা হবে না—যেমনটি তাদের মধ্যে করা হয় যাদেরকে পৃথকভাবে মুক্ত করার অসিয়ত করা হয়েছে। কেননা এখানে সন্তান মূলত তার মায়ের মাধ্যমেই মুক্তি লাভ করেছে, তাই তার ততটুকুই মুক্ত হবে যতটুকু তার মায়ের মুক্ত হবে।

‌‌[সেই ব্যক্তির বিষয়ে যে তার দাসীর গর্ভস্থিত সন্তান অন্য কোনো ব্যক্তির জন্য অসিয়ত করে, অতঃপর উত্তরাধিকারীরা দাসীটিকে মুক্ত করে দেয়]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি কোনো ব্যক্তি তার দাসীর গর্ভস্থ সন্তানকে কোনো ব্যক্তির জন্য অসিয়ত করে যায়, অতঃপর উত্তরাধিকারীরা দাসীটিকে মুক্ত করে দেয়, তবে কি গর্ভস্থ সন্তানটিও মুক্ত হবে নাকি হবে না?
তিনি বললেন: আমি ইমাম মালিকের নিকট থেকে এই বিষয়ে সরাসরি কিছু শুনিনি, তবে মালিকের পক্ষ থেকে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে—যে ব্যক্তি তার দাসীর গর্ভস্থ সন্তানকে কোনো ব্যক্তির নামে সদকা করে, অতঃপর দাসীটিকে চূড়ান্তভাবে মুক্ত করে দেয়। তিনি বলেন: তার গর্ভস্থ সন্তানও মুক্ত হয়ে যাবে, যেহেতু সে মায়ের মুক্তিকে চূড়ান্ত করেছে। তিনি বলেন: রাবিয়াহ থেকেও আমার কাছে অনুরূপ সংবাদ পৌঁছেছে।

আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি কোনো ব্যক্তি কোনো একজনের জন্য তার দাসীর গর্ভস্থ সন্তানের অসিয়ত করে, অতঃপর অসিয়তকারী মারা যায় এবং উত্তরাধিকারীরা মাকে মুক্ত করে দেয়, তবে কি সন্তানও তার সাথে মুক্ত হবে কি না?
তিনি বললেন: তাদের (উত্তরাধিকারীদের) মুক্তি দেওয়া বৈধ এবং মায়ের মুক্তির সাথে সাথে গর্ভস্থিত সন্তানও মুক্ত হয়ে যাবে। আর যার জন্য গর্ভস্থ সন্তানের অসিয়ত করা হয়েছিল তার অসিয়ত বাতিল হয়ে যাবে। এটি ঠিক সেই বিষয়ের মতো যে, মুনিব যদি গর্ভস্থ সন্তানকে কাউকে দান (হিবা) করে দেয় এবং পরে নিজেই দাসীটিকে মুক্ত করে দেয়, তবে মা ও গর্ভস্থ সন্তান উভয়েই মুক্ত হয়ে যাবে এবং দানটি বাতিল হয়ে যাবে। আপনি কি দেখছেন না যে, যদি কোনো ব্যক্তি তার দাসীর গর্ভস্থ সন্তানকে কাউকে দান করে এবং পরে সে দেউলিয়া হয়ে যায়, তবে দাসীটি বিক্রি করা হবে এবং গর্ভস্থ সন্তানটি সেই ক্রেতারই হবে যে তাকে ক্রয় করেছে।

আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি আমার দাসীর গর্ভস্থ সন্তান কাউকে দান করি, অতঃপর সে প্রসব করার আগেই আমি তাকে মুক্ত করে দেই?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক ও অন্যদের পক্ষ থেকে আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: সে মুক্ত এবং তার গর্ভস্থ সন্তানও মুক্ত।
তিনি বললেন: ইমাম মালিক সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে তার দাসকে দশ বছরের জন্য একজনের সেবায় নিয়োজিত করে এবং শর্ত দেয় যে এরপর সে অন্য একজনের জন্য দান (হিবা) হিসেবে গণ্য হবে; অতঃপর সেবক (যার সেবায় দাসকে দেওয়া হয়েছে) দাসটিকে গ্রহণ করল। তারপর মুনিব সেই দশ বছরের মধ্যেই মারা গেল, অথচ যাকে দান করা হয়েছে সে তখনো দাসটিকে গ্রহণ করেনি। তিনি (মালিক) বললেন: দাসটি সেই ব্যক্তিরই হবে যাকে দান করা হয়েছে। সেবকের দাসটিকে গ্রহণ করা মূলত নিজের জন্য এবং যাকে দান করা হয়েছে তার উভয়ের পক্ষ থেকেই গ্রহণ হিসেবে গণ্য হবে। এটি সমপর্যায়ভুক্ত হবে যদি সে তার সুস্থ অবস্থায় একই চুক্তিতে দাসটিকে দান করে এবং সেবায় নিয়োজিত করে, আর সেবক সুস্থ অবস্থায় তা গ্রহণ করে, এরপর যদি সে অন্য কাউকে দান করে। সুতরাং যখন সেবার মেয়াদ শেষ হবে এবং মেয়াদের মাঝপথেই মুনিব মারা যায়, তবে দাসটি সেই ব্যক্তির হবে যাকে দান করা হয়েছে। কারণ দাসের মুনিব যখন তাকে সেবকের অধীনে থাকা অবস্থায় দান করেছিলেন, তখন সেবকের গ্রহণ করাই দাতার পক্ষ থেকে গ্রহীতার জন্য গ্রহণ হিসেবে গণ্য হবে; কেননা যখন দাসটিকে দান করা হয়েছিল তখন সে মুনিবের সরাসরি নিয়ন্ত্রণ থেকে বের হয়ে গিয়েছিল।