অন্যের হাতে ছিল এবং তিনি তা গ্রহণ করেননি এবং পরিবর্তনও করেননি যে পর্যন্ত না তিনি মৃত্যুবরণ করেছেন। ইবনে ওয়াহাব ইউনুস থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে তার ওসিয়তনামা লিখেছে এবং তাতে লিখেছে: "যদি আমার এই অসুস্থতায় বা এই সফরে আমার কোনো দুর্ঘটনা ঘটে", অতঃপর সে তার সেই অসুস্থতা থেকে আরোগ্য লাভ করল অথবা তার সেই সফর থেকে ফিরে এল এবং তার ওসিয়তনামাটি আগের মতোই রয়ে গেল, সে তাতে নতুন কিছু উল্লেখ করেনি।
ইবনে শিহাব বলেন: যদি সে এটি পরিবর্তন না করে থাকে তবে সেটি ওসিয়ত হিসেবেই গণ্য হবে। কেননা সালেম ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে আবদুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «কোনো মুসলিম ব্যক্তির জন্য তিনটি রাত অতিবাহিত করা সমীচীন নয় এমতাবস্থায় যে তার নিকট তার ওসিয়তনামা লিখিত নেই»। সাহনুন বলেন এবং ইমাম মালিক বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো ওসিয়ত করল এবং তাতে লিখল যে "যদি আমার এই অসুস্থতায় মৃত্যু নির্ধারিত থাকে", এরপর সে সুস্থ হয়ে গেল কিন্তু যার কাছে ওসিয়তটি রেখেছিল তার থেকে তা ফেরত নিল না এবং পুনরায় অন্য কোনো রোগে আক্রান্ত হয়ে মারা গেল, তবে আমি সেটাকে কার্যকর মনে করি।

‌‌[ওসিয়ত পালনকারীর (ওসির) প্রতি ওসিয়ত প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি কাউকে ওসি (ওসিয়ত পালনকারী) নিযুক্ত করে বলে: "তোমরা সাক্ষী থাক যে অমুক ব্যক্তি আমার ওসি", এবং এই কথার অতিরিক্ত আর কিছু না বলে, তবে কি এটি যাবতীয় বিষয়ে ওসিয়ত হিসেবে গণ্য হবে? এবং তার জন্য কি মৃত ব্যক্তির কন্যাদের এবং নাবালক পুত্রদের বিয়ে দেওয়ার অধিকার থাকবে, যদিও পিতা তাকে কন্যাদের বিয়ের ব্যাপারে স্পষ্ট কোনো ওসিয়ত করেননি কিংবা বলেননি যে 'আমার কন্যাকে বিয়ে দিও'?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, যখন সে বলবে: "অমুক আমার ওসি" এবং এর অতিরিক্ত কিছু না বলে, তখন সে যাবতীয় বিষয়ে তার ওসি গণ্য হবে এবং তার কন্যাদের বিবাহ ও নাবালক পুত্রদের বিবাহের ক্ষেত্রেও ওসি গণ্য হবে।
আমি বললাম: যদিও নাবালক সন্তানদের অন্যান্য নিকটাত্মীয় অভিভাবক (ওয়ালি) উপস্থিত থাকে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদিও তাদের অন্যান্য নিকটাত্মীয় অভিভাবক উপস্থিত থাকে, ইমাম মালিকের মতানুসারে এই ওসি-ই তাদের বিবাহ প্রদানের ক্ষেত্রে অধিক হকদার।
আমি বললাম: যদি কন্যারা প্রাপ্তবয়স্ক হয়ে থাকে, তবে কি ওসির জন্য তাদেরকেও বিয়ে দেওয়ার অধিকার থাকবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, এবং সে তাদের ক্ষেত্রে অন্যান্য অভিভাবকদের তুলনায় অধিক অধিকার রাখে, তবে তাদের সম্মতি ব্যতিরেকে সে তাদের বিয়ে দিতে পারবে না।
আমি বললাম: এটা কি ইমাম মালিকের অভিমত?
তিনি বললেন: হ্যাঁ। সাহনুন বলেন: আমরা এর স্বপক্ষে দলিলাদি নিকাহ অধ্যায়ের শুরুতে লিখেছি।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি মৃত ব্যক্তির কোনো অ-কুমারী (সাইয়্যেবা) কন্যা থাকে, তবে ওসির কি তাকে বিয়ে দেওয়ার অধিকার থাকবে যদি সে সম্মত থাকে এবং তার অন্যান্য অভিভাবক উপস্থিত থাকে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক আমাদের কাছে কুমারী বা অ-কুমারী বিষয়ে আলাদা করে কিছু বলেননি। তিনি বললেন: আমরা মালিককে জিজ্ঞাসা করেছিলাম এবং আমাদের নিকট তাঁর বক্তব্যের মর্ম কুমারীদের ক্ষেত্রে ছিল। অতঃপর তিনি বললেন: যা তোমাকে জানানো হয়েছে আমাদের নিকট তা একই রকম; ওসি অ-কুমারী এবং কুমারী উভয়ের ক্ষেত্রেই অভিভাবক হিসেবে গণ্য হবেন যখন তারা সম্মত থাকে। আর যদি অ-কুমারী কন্যা অন্য কোনো অভিভাবককে দায়িত্ব দেয় এবং সে তাকে বিয়ে দিয়ে দেয়, তবে সেই বিবাহ বৈধ হবে যদিও ওসি তা অপছন্দ করে। এটা কেবল অ-কুমারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কুমারীর ক্ষেত্রে নয়। কারণ আমরা ইমাম মালিককে এমন এক অ-কুমারী নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে তার ভাইকে উকিল নিযুক্ত করেছে, অতঃপর ভাই তাকে বিয়ে দিয়ে দিল এমতাবস্থায় যে তার পিতা উপস্থিত ছিল। পিতা সেই বিয়ে অপছন্দ করলেন এবং তা বাতিল করতে চাইলেন। তখন মালিক বললেন: সে কি অ-কুমারী? আমরা বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে এতে পিতার কিছু করার নেই। তিনি ভাইয়ের মাধ্যমে সম্পন্ন করা বিয়েকে বৈধ গণ্য করলেন যদিও পিতা তা অপছন্দ করেছিলেন। অনুরূপভাবে ওসির ক্ষেত্রেও, যদি অ-কুমারী নারী রাজি থাকে এবং অন্য কোনো অভিভাবককে দায়িত্ব দেয়, তবে তার বিবাহ বৈধ হবে যদিও ওসি তা অপছন্দ করে। আর কুমারী মেয়ের বিষয়টি এ ক্ষেত্রে অ-কুমারীর থেকে ভিন্ন। তিনি আরও বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন যে, ওসির নিযুক্ত ওসি (স্থলাভিষিক্ত ওসি) বিবাহ এবং অন্যান্য বিষয়ে মূল ওসির স্থলাভিষিক্ত হিসেবেই গণ্য হবে।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি ওসি মারা যায় এবং অন্য কাউকে ওসি হিসেবে ওসিয়ত করে যায়, তবে কি ইমাম মালিকের মতে তা বৈধ হবে? তিনি বললেন: