বাং
#2078Read in bookSave passage
صِحَّةٍ فِي كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ لَمْ يَكُنْ تَدْبِيرُ بَعْضِهِمْ قَبْلَ بَعْضٍ، فَإِنَّهُمْ يُعْتَقُ مِنْهُمْ جَمِيعًا مَا حَمَلَ الثُّلُثُ، لَا يَبْدَأُ أَحَدٌ مِنْهُمْ قَبْلَ صَاحِبِهِ، إنْ أَعْتَقَ مِنْهُمْ أَنْصَافَهُمْ عَتَقَ مِنْهُمْ أَنْصَافَهُمْ كُلَّهُمْ أَوْ ثُلُثَهُمْ أَوْ ثَلَاثَةَ أَرْبَاعِهِمْ، وَيَبْقَى مَا بَقِيَ مِنْهُمْ رَقِيقًا، وَعَلَى هَذَا يُحْسَبُونَ، وَمَا دَبَّرَ بَعْضَهُمْ قَبْلَ بَعْضٍ فِي صِحَّةٍ كَانَ أَوْ فِي مَرَضٍ بُدِئَ بِالْأَوَّلِ فَالْأَوَّلِ، يُبْدَأُ بِالْمُدَبَّرِ فِي الصِّحَّةِ الْأَوَّلُ فَالْأَوَّلُ وَكُلُّ مَا كَانَ فِي الصِّحَّةِ عَلَى مَا كَانَ فِي الْمَرَضِ وَيُبْدَأُ بِمَا دُبِّرَ فِي الْمَرَضِ الْأَوَّلُ فَالْأَوَّلُ قَالَ مَالِكٌ: وَلَا يُشْبِهُ الْعِتْقُ التَّدْبِيرَ فِي الْقُرْعَةِ.

قُلْتُ: أَرَأَيْتَ مَنْ أَعْتَقَ ثَلَاثَةَ أَعْبُدٍ لَهُ وَالثُّلُثُ يَحْمِلُ مِنْهُمْ عَبْدَيْنِ وَنِصْفًا؟
قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: يَعْتِقُ مَا حَمَلَ الثُّلُثُ مِنْهُمْ بِالسِّهَامِ.
قَالَ مَالِكٌ: وَيُقَوَّمُونَ ثُمَّ يُضْرَبُ بَيْنَهُمْ بِالسِّهَامِ.
قَالَ: وَقَالَ مَالِكٌ: تُقْسَمُ الْأَشْيَاءُ كُلُّهَا بَيْنَهُمْ عَلَى الْقِيمَةِ، ثُمَّ يُضْرَبُ بِالسِّهَامِ فَيُنْظَرُ إلَى الَّذِي خَرَجَ السَّهْمُ عَلَيْهِ، فَإِنْ كَانَ هُوَ وَحْدَهُ كَفَافَ الثُّلُثِ وَالِاثْنَانِ الْبَاقِيَانِ، وَإِنْ كَانَ أَكْثَرَ مِنْ الثُّلُثِ عَتَقَ مِنْهُ مَا حَمَلَ الثُّلُثُ وَرُقَّ مِنْهُ مَا بَقِيَ وَرُقَّ صَاحِبَاهُ جَمِيعًا، وَإِنْ كَانَ الَّذِي خَرَجَ عَلَيْهِ السَّهْمُ هُوَ أَقَلُّ مِنْ الثُّلُثِ عَتَقَ جَمِيعُهُ ثُمَّ ضُرِبَ السَّهْمُ فِي الِاثْنَيْنِ الْبَاقِيَيْنِ، فَإِنْ كَانَ الَّذِي يَقَعُ عَلَيْهِ السَّهْمُ هُوَ أَقَلُّ مِنْ بَقِيَّةِ الثُّلُثِ عَتَقَ كُلُّهُ وَعَتَقَ مِنْ الْآخَرِ الْبَاقِي تَمَامُ الثُّلُثِ وَرُقَّ مِنْهُ مَا بَقِيَ، وَإِنْ كَانَ الَّذِي وَقَعَ عَلَيْهِ السَّهْمُ هُوَ أَكْثَرُ مِنْ بَقِيَّةِ الثُّلُثِ عَتَقَ مِنْهُ تَمَامُ الثُّلُثِ وَرُقَّ مَا بَقِيَ مِنْهُ، وَصَاحِبُهُ كُلُّهُ رَقِيقٌ.
قَالَ: وَكَذَلِكَ فَسَّرَ لِي مَالِكٌ كَمَا فَسَّرْتُ لَكَ.
قُلْتُ: فَهَلْ يَكُونُ شَيْءٌ مِنْ الثِّيَابِ لَا يَنْقَسِمُ أَوْ مِنْ الدَّوَابِّ أَوْ مِنْ الرَّقِيقِ؟
قَالَ: نَعَمْ، قَالَ لِي مَالِكٌ: رَأْسَانِ بَيْنَ عَشَرَةِ رِجَالٍ أَوْ ثَوْبٌ بَيْنَ رَجُلَيْنِ فَهَذَا لَا يَنْقَسِمُ.
قُلْتُ: وَقَوْلُ مَالِكٍ فِي الْقِسْمَةِ عَلَى الْقِيمَةِ أَمْ لَا؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: تُقْسَمُ الْأَشْيَاءُ كُلُّهَا عَلَى الْقِيمَةِ ثُمَّ يُضْرَبُ بِالسِّهَامِ.

‌‌[مَا جَاءَ فِي قِسْمَةِ الدَّارِ بِالْأَذْرُعِ عَلَى السِّهَامِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ كَانَتْ دَارٌ بَيْنِي وَبَيْنَ صَاحِبِي فَاقْتَسَمْنَاهَا مُذَارَعَةً، ذَرَعْنَا نِصْفَهَا فِي نَاحِيَةٍ وَنِصْفَهَا فِي نَاحِيَةٍ عَلَى أَنْ يُضْرَبَ بَيْنَنَا بِالسِّهَامِ، فَحَيْثُمَا خَرَجَ سَهْمُ أَحَدِنَا أَخَذَهُ؟
قَالَ: إذَا كَانَتْ الدَّارُ كُلُّهَا سَوَاءً وَقَسَمَاهَا بِالذِّرَاعِ سَوَاءً، فَلَا بَأْسَ أَنْ يَضْرِبَا هَذَا بِالسِّهَامِ، وَإِنْ كَانَتْ الدَّارُ مُخْتَلِفَةً بَعْضُهَا أَجْوَدُ مِنْ بَعْضٍ فَقَسَمَاهَا بِحَالِ مَا وَصَفْتَ لِي، فَهَذَا لَا يَجُوزُ أَنْ يَضْرِبَا عَلَيْهَا بِالسِّهَامِ عِنْدَ مَالِكٍ؛ لِأَنَّ هَذَا مُخَاطَرَةٌ لَا يَدْرِي أَحَدُهُمَا أَيَخْرُجُ سَهْمُهُ عَلَى الْجَيِّدِ أَمْ عَلَى الرَّدِيءِ فَلَا خَيْرَ فِي هَذَا.
قُلْتُ: وَكَذَلِكَ إنْ كَانَتْ الدَّارُ كُلُّهَا سَوَاءً فَقَسَمَاهَا، فَجَعَلَا فِي نَاحِيَةٍ أَكْثَرَ مِمَّا فِي نَاحِيَةٍ عَلَى أَنْ يَضْرِبَا عَلَى ذَلِكَ بِالسِّهَامِ؟
قَالَ: لَا خَيْرَ فِي هَذَا أَيْضًا عِنْدَ مَالِكٍ؛ لِأَنَّ هَذَا مُخَاطَرَةٌ.
قُلْتُ: فَإِنْ رَضِيَا أَنْ يُعْطِيَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ طَائِفَةً مِنْ الدَّارِ وَبَعْضُ ذَلِكَ أَكْثَرُ مِنْ بَعْضٍ أَوْ أَفْضَلُ مِنْ بَعْضٍ؟
قَالَ: هَذَا جَائِزٌ عِنْدَ مَالِكٍ لِأَنَّ هَذَا لَيْسَ فِيهِ مُخَاطَرَةٌ.
قُلْتُ: وَلَا تَجُوزُ فِي قَوْلِ
সুস্থাবস্থায় এক শব্দে যদি সকলকে আযাদ করা হয় এবং তাদের একজনের তদবীর (মরণোত্তর মুক্তি) অন্যজনের আগে না হয়ে থাকে, তবে তাদের সকলের মধ্য হতে এক-তৃতীয়াংশ যতটুকু সংকুলান করে ততটুকু আযাদ হবে। কাউকেই তার সাথীর আগে প্রাধান্য দেওয়া হবে না। যদি তাদের অর্ধেক বা এক-তৃতীয়াংশ বা তিন-চতুর্থাংশ আযাদ করা হয়, তবে তাদের প্রত্যেকের সেই পরিমাণ অংশই আযাদ হবে এবং অবশিষ্ট অংশ দাস হিসেবে থেকে যাবে। এভাবেই তাদের হিসাব করা হবে। আর যদি সুস্থাবস্থায় বা অসুস্থাবস্থায় একজনের পর অন্যজনের তদবীর করা হয়, তবে ক্রমানুসারে প্রথমজন থেকে শুরু করা হবে। সুস্থাবস্থায় যাকে আগে তদবীর করা হয়েছে তাকে দিয়ে শুরু করা হবে, এবং সুস্থাবস্থায় যা করা হয়েছে তা অসুস্থাবস্থার বিধানের মতোই হবে। আর অসুস্থাবস্থায় ক্রমানুসারে যাকে আগে তদবীর করা হয়েছে তাকে দিয়ে শুরু করা হবে। মালিক বলেন: লটারির ক্ষেত্রে দাসমুক্তি তদবীরের মতো নয়।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কেউ তার তিনজন দাসকে আযাদ করে এবং এক-তৃতীয়াংশে তাদের মধ্যে আড়াইজনের সংকুলান হয়?
ইবনুল কাসিম বললেন: এক-তৃতীয়াংশ তাদের যতটুকু সংকুলান করে, লটারির মাধ্যমে ততটুকু আযাদ হবে।
মালিক বলেছেন: তাদের মূল্য নির্ধারণ করা হবে, অতঃপর লটারির মাধ্যমে বণ্টন করা হবে।
তিনি বলেন: মালিক বলেছেন: তাদের মাঝে সকল বস্তু মূল্যমানের ভিত্তিতে বণ্টন করা হবে, অতঃপর লটারি করা হবে। যার নামে লটারি উঠবে তাকে দেখা হবে; যদি সে একাই এক-তৃতীয়াংশের সমান হয় তবে সে আযাদ হবে এবং বাকি দুইজন দাস থেকে যাবে। আর যদি সে এক-তৃতীয়াংশের চেয়ে বেশি মূল্যের হয়, তবে তার মধ্য হতে এক-তৃতীয়াংশ পরিমাণ আযাদ হবে এবং বাকি অংশ দাস হিসেবে থেকে যাবে এবং তার অপর দুই সাথীও সম্পূর্ণ দাস হিসেবে থেকে যাবে। আর যদি লটারি যার নামে উঠেছে সে এক-তৃতীয়াংশের চেয়ে কম মূল্যের হয়, তবে সে সম্পূর্ণ আযাদ হবে, অতঃপর বাকি দুইজনের মধ্যে পুনরায় লটারি করা হবে। যদি যার নামে লটারি পড়ে সে অবশিষ্ট এক-তৃতীয়াংশের চেয়ে কম মূল্যের হয়, তবে সে সম্পূর্ণ আযাদ হবে এবং অপরজন থেকে এক-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করতে যতটুকু প্রয়োজন ততটুকু আযাদ হবে এবং তার বাকি অংশ দাস হিসেবে থাকবে। আর যদি যার নামে লটারি পড়ে সে অবশিষ্ট এক-তৃতীয়াংশের চেয়ে বেশি মূল্যের হয়, তবে তার মধ্য থেকে এক-তৃতীয়াংশের পূর্ণ অংশ আযাদ হবে এবং বাকি অংশ দাস হিসেবে থাকবে, আর তার সাথী সম্পূর্ণ দাস হিসেবেই থেকে যাবে।
তিনি বলেন: মালিক আমাকে এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন যেভাবে আমি আপনাকে ব্যাখ্যা করলাম।
আমি বললাম: এমন কোনো কাপড়, পশু বা দাস কি আছে যা বণ্টন করা সম্ভব নয়?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, মালিক আমাকে বলেছেন: দশজন লোকের মাঝে দুইজন দাস অথবা দুইজনের মাঝে একটি কাপড় থাকলে তা বণ্টনযোগ্য নয়।
আমি বললাম: মালিকের মত কি মূল্যমানের ভিত্তিতে বণ্টন করা, নাকি নয়?
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: সকল বস্তু মূল্যমানের ভিত্তিতে বণ্টন করা হবে, অতঃপর লটারি করা হবে।

‌‌[গজ বা হাত মেপে লটারির মাধ্যমে ঘর বণ্টন প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমার ও আমার অংশীদারের মাঝে একটি ঘর থাকে এবং আমরা তা পরিমাপের ভিত্তিতে বণ্টন করি—আমরা এক পাশে অর্ধেক এবং অন্য পাশে অর্ধেক মেপে নিলাম এই শর্তে যে আমাদের মাঝে লটারি করা হবে, যার নামে যে অংশ উঠবে সে তা গ্রহণ করবে?
তিনি বললেন: যদি ঘরটি সম্পূর্ণ সমান হয় এবং তারা হাত মেপে সমানভাবে ভাগ করে, তবে লটারি করাতে কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু যদি ঘরের অবস্থা ভিন্ন হয়, কোনো অংশ অন্য অংশের চেয়ে উৎকৃষ্ট হয় এবং তারা আমার বর্ণিত উপায়ে বণ্টন করে, তবে মালিকের নিকট লটারি করা বৈধ নয়। কারণ এটি একটি অনিশ্চয়তা বা ঝুঁকি, তাদের কেউ জানে না তার লটারি উৎকৃষ্ট অংশের ওপর পড়বে নাকি নিকৃষ্ট অংশের ওপর; তাই এতে কোনো কল্যাণ নেই।
আমি বললাম: ঘরটি যদি সম্পূর্ণ সমান হয় এবং তারা তা বণ্টন করে এক পাশে অন্য পাশের চেয়ে বেশি রাখে এই শর্তে যে তারা তার ওপর লটারি করবে?
তিনি বললেন: মালিকের নিকট এতেও কোনো কল্যাণ নেই; কারণ এটি একটি অনিশ্চয়তা বা ঝুঁকি।
আমি বললাম: তারা যদি একে অপরকে ঘরের এক একটি অংশ প্রদানে সম্মত হয় এবং কোনো অংশ অন্য অংশের চেয়ে বেশি বা উত্তম হয়?
তিনি বললেন: মালিকের নিকট এটি জায়েয; কারণ এতে কোনো অনিশ্চয়তা নেই।
আমি বললাম: আপনার বক্তব্য অনুযায়ী কি তা জায়েয হবে না...

(খণ্ড: ٤) (পৃষ্ঠা: ٣١١)