‌[অর্পিত ক্ষমতার (ওকালত) ক্ষেত্রে নিকটাত্মীয়দের সাক্ষ্য প্রদান প্রসঙ্গে]
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আমার বাবা, মা, পুত্র, মাতামহী, পিতামহ, কন্যা অথবা স্ত্রীর সাক্ষ্য সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? আমি যদি কাউকে প্রতিনিধি (ওকিল) নিয়োগ করি অথবা অন্য কেউ যদি আমাকে প্রতিনিধি নিয়োগ করে, তবে কি তাদের সাক্ষ্য বৈধ হবে?
তিনি (ইবনে কাসিম) বললেন: আমি ইমাম মালিকের নিকট থেকে এ বিষয়ে কিছু শুনিনি। তবে আমার অভিমত হলো, অন্য কেউ তাকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করলে তাদের সাক্ষ্য আমি বৈধ মনে করি না। কিন্তু সে নিজে অন্য কাউকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করলে তাদের সাক্ষ্য আমি বৈধ মনে করি।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: অগ্রক্রয়াধিকার (শুফআ) দাবির ক্ষেত্রে প্রতিনিধি নিয়োগের বিষয়ে কি নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন, সম্পদের ক্ষেত্রে যে যে স্থানে নারীদের সাক্ষ্য বৈধ, প্রতিনিধি নিয়োগের ক্ষেত্রেও সেই সকল বিষয়ে তাদের সাক্ষ্য বৈধ হবে; যেসব বিষয়ে তারা নিজেরা সরাসরি সাক্ষ্য দিলেও তা গৃহীত হতো।
তিনি বললেন: ইমাম মালিক আরও বলেছেন যে, এমন কোনো বিষয়ে প্রতিনিধি নিয়োগের ওপর নারীদের সাক্ষ্য বৈধ হবে না, যে মূল বিষয়ে তাদের সরাসরি সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয় না। যেমন- তারা যদি দাসমুক্তি, বিবাহবিচ্ছেদ কিংবা হত্যাকাণ্ডের ওপর সাক্ষ্য দেয়, তবে তা গৃহীত হয় না; সুতরাং এসব ক্ষেত্রে প্রতিনিধি নিয়োগের ওপর সাক্ষ্য দিলেও তা গ্রহণযোগ্য হবে না। তবে শুফআর ক্ষেত্রে অগ্রক্রয়াধিকার প্রয়োগের প্রতিনিধি নিয়োগের বিষয়ে ইমাম মালিকের নিকট তাদের সাক্ষ্য বৈধ; কারণ তারা যদি সাক্ষ্য দেয় যে অমুক ব্যক্তি শুফআকারী, তবে তা বৈধ হয়, অথবা তারা যদি সাক্ষ্য দেয় যে সে তার শুফআর অধিকার ত্যাগ করেছে, তবে সেটিও বৈধ হয়। অথবা যদি তারা ক্রেতার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয় যে সে স্বীকার করেছে অমুক ব্যক্তি এই বাড়ির শুফআকারী, তবে তাও বৈধ হয়। ইমাম মালিক আরও বলেছেন: নারীদের দ্বারা 'তাযকিয়া' (সাক্ষীর নির্ভরযোগ্যতা যাচাই) কোনোভাবেই বৈধ নয়; চাই সেটি নারীদের সাক্ষ্যদানের ক্ষেত্র হোক বা অন্য কোনো ক্ষেত্র। নারীদের জন্য অন্য কোনো নারী বা পুরুষের নির্ভরযোগ্যতা প্রত্যয়ন করা বৈধ নয়।
ইমাম মালিক বলেছেন: তাযকিয়ার ক্ষেত্রে নারীদের কোনো ভূমিকা নেই, তা সামান্য হোক বা অধিক। সম্পদের সাক্ষ্য কিংবা অন্য কোনো বিষয়ে তাদের কৃত তাযকিয়া গ্রহণযোগ্য নয়।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী হবে যদি আমি এমন একটি বাড়ি বিক্রি করি যার শুফআকারী আমি ছিলাম, এরপর আমি অন্য কারো জন্য শুফআ দাবি করতে চাই, ইমাম মালিকের মতে কি তা বৈধ হবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের নিকট থেকে আমার কাছে এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে যে, এক ব্যক্তি তার বাড়ির অংশ বিক্রি করে দিয়েছে, অতঃপর তার সেই অংশীদার অন্য কারো জন্য শুফআ দাবি করতে দাঁড়িয়েছে; ইমাম মালিক বলেছেন: আমি তার জন্য এটি বৈধ মনে করি না, যদি না সে নিজের জন্য তা গ্রহণ করতে চায়। তবে অন্যের জন্য হলে তা হবে না। আপনার জিজ্ঞাসিত বিষয়টি আমার নিকট এরই অনুরূপ মনে হয়।

‌‌[উপস্থিত ব্যক্তি কর্তৃক অগ্রক্রয়াধিকার দাবি ও মামলা পরিচালনার জন্য প্রতিনিধি নিয়োগ প্রসঙ্গে]
আমি জিজ্ঞেস করলাম: ইমাম মালিকের মতে আমি উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও কি আমার শুফআ দাবির জন্য কাউকে প্রতিনিধি নিয়োগ করা বৈধ?
তিনি বললেন: হ্যাঁ; কারণ ইমাম মালিক বলেছেন, কোনো ব্যক্তি উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও তার পক্ষ থেকে মামলা লড়ার জন্য প্রতিনিধি নিয়োগ করা বৈধ।
তিনি বললেন: ইমাম মালিককে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, যদি এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির সাথে মামলা লড়তে থাকে এবং বিচারক (কাযী) তাদের বিষয়টির ওপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেন ও মামলার গতিপথ নির্ধারণ করেন এবং তারা বিচারকের সামনে যুক্তিতর্ক উপস্থাপন করেন, অতঃপর তাদের একজন শপথ করে বসেন যে তিনি আর প্রতিপক্ষের সাথে মামলা লড়বেন না এবং প্রতিনিধি নিয়োগ করতে চান, তবে কি তা সম্ভব?
তিনি বললেন: তার জন্য এটি করার অধিকার নেই যদি না তার কোনো সঙ্গত ওজর (অজুহাত) থাকে; যেমন প্রতিপক্ষ তাকে গালি দিয়েছে অথবা তার ওপর চড়াও হয়েছে কিংবা অনুরূপ কিছু।
ইবনুল কাসিম বলেন: আমার অভিমত হলো, সে যদি অসুস্থ হয়ে পড়ে অথবা সফর, যুদ্ধ কিংবা হজের ইচ্ছা পোষণ করে এবং এটি প্রতিপক্ষের প্রতি বিদ্বেষবশত কিংবা মামলা বাধাগ্রস্ত করার উদ্দেশ্যে না হয়, তবে তার জন্য স্থলাভিষিক্ত বা প্রতিনিধি নিয়োগ করা বৈধ বলে আমি মনে করি।
আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: এই স্থলাভিষিক্ত ব্যক্তি কি পূর্ববর্তী ব্যক্তির উপস্থাপিত প্রমাণের ওপরই অটল থাকবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে সে চাইলে নতুন কোনো যুক্তি বা প্রমাণও পেশ করতে পারবে।
আমি বললাম: আর যে ব্যক্তি এই প্রতিনিধি নিয়োগ করছে, সে তার প্রমাণাদি যা পেশ করেছে...