তিনি কি তাকে কসম দিতে পারেন?
তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: যদি এই জামিনদার কসম খেতে অস্বীকার করে?
তিনি বললেন: যার অনুকূলে জামিন নেওয়া হয়েছে সে কসম খাবে এবং তার প্রাপ্য অধিকার লাভ করবে। আমি বললাম: এটি কি মালিকের অভিমত?
তিনি বললেন: এটি আমার নিজস্ব রায়।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি এমন ব্যক্তির সাথে আপস করি যে কাউকে অপবাদ দিয়েছে, এবং বিনিময়ে তাকে কোনো বাড়িতে আমার মালিকানাধীন একটি অংশ প্রদান করি, তবে কি এই আপস বৈধ হবে এবং তাতে কি শুফআ (অগ্রক্রয়াধিকার) প্রযোজ্য হবে? তিনি বললেন: আমি মালিকের নিকট থেকে এ বিষয়ে কিছু শুনিনি, তবে আমি মনে করি এই আপস বৈধ নয়; কেননা আল্লাহর জন্য নির্ধারিত হদ (দণ্ডবিধি) যখন শাসকের নিকট পৌঁছে যায়, তখন তাতে আর ক্ষমা থাকে না। সুতরাং শাসকের নিকট পৌঁছানোর আগে মালের বিনিময়ে আপস করা সমীচীন নয়। বরং শাসকের নিকট পৌঁছানোর পূর্বেই কেবল ক্ষমা করা যেতে পারে; কিন্তু শাসকের নিকট পৌঁছে গেলে হদ কায়েম করা হবে। এ বিষয়ে এর চেয়ে বেশি কিছু জানা নেই। অনুরূপভাবে মুহারিব (সশস্ত্র ডাকাত) যখন কোনো দলের হাতে ধরা পড়ে এবং তাদের কোনো স্বজনের রক্তপাতের দায়ে সে দায়ী থাকে, তবে সে তওবা করার পূর্বে যদি তারা তাকে ধরে ফেলে, তবে তাদের পক্ষ থেকে কৃত ক্ষমা কার্যকর হবে না এবং রক্তের বিনিময়ে মালের মাধ্যমে তাদের আপস করা বৈধ হবে না। এক্ষেত্রে আপস বাতিল হবে এবং মাল ফেরত দিতে হবে; কারণ শাসকের নিকট পৌঁছে যাওয়ার পর তাদের আর ক্ষমা করার কোনো অধিকার থাকে না। আমি বললাম: আপনি কি এটি মালিকের নিকট থেকে স্মরণ রেখেছেন?
তিনি বললেন: আমি এটি তার থেকে শুনিনি, তবে এটি আমার নিজস্ব রায়।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি আমার মাথায় দু’টি ক্ষত (মুজিহাহ) সৃষ্টি করে—একটি ইচ্ছাকৃত এবং অন্যটি ভুলবশত, অতঃপর আমি তার সাথে কোনো একটি বাড়িতে তার একটি অংশের বিনিময়ে আপস করি, এমতাবস্থায় শুফআ’র অধিকারী ব্যক্তি কি তা দাবি করতে পারবে?
তিনি বললেন: সে এই অংশটি গ্রহণ করবে ভুলবশত কৃত ক্ষতের দিয়ত (রক্তপণ) এবং অংশটির মূল্যের অর্ধাংশ দিয়ে। কারণ আমি এই অংশটিকে দু’টি ক্ষতের ভিত্তিতে বিভক্ত করেছি; ফলে এখানে অর্ধেক আর ওখানে অর্ধেক সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং ভুলবশত কৃত অপরাধের অংশটি মাল হিসেবে গণ্য হলো, আর ইচ্ছাকৃত অপরাধের অংশটির ক্ষেত্রে শুফআ’র অধিকারীর সুযোগ রয়েছে অংশটির মূল্য দিয়ে তা গ্রহণ করার। আর ইচ্ছাকৃত অপরাধের বিনিময়ে কেবল অর্ধাংশ সাব্যস্ত হয়েছে। এটি আমি আপনাকে নিকাহ (বিবাহ) সম্পর্কে মালিকের যে অভিমত ব্যক্ত করেছি তার অনুরূপ। কারণ মালিক আমাকে ইচ্ছাকৃত হত্যা এবং ইচ্ছাকৃত জখমের বিষয়ে বলেছেন: এতে কোনো সুনির্দিষ্ট দিয়ত নেই, বরং এটি তাদের পারস্পরিক আপসের ওপর নির্ভরশীল। যেহেতু মালিক আমাকে বলেছেন যে এতে কোনো দিয়ত নেই বরং তা আপস সাপেক্ষ, সেহেতু ইচ্ছাকৃত অপরাধের বিনিময়ে যা অর্জিত হলো তার মূল্য নিকাহের মালের ন্যায় গণ্য হবে।

‌‌[ফাসেদ বা ত্রুটিপূর্ণ বিক্রয়ের ক্ষেত্রে শুফআ]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, মালিকের মতে ফাসেদ (ত্রুটিপূর্ণ) বিক্রয়ের ক্ষেত্রে কি শুফআ আছে?
তিনি বললেন: আমি মালিকের নিকট থেকে এ বিষয়ে কিছু শুনিনি। তবে মালিক বলেছেন: বাড়িঘর বা অন্য কিছুর ক্ষেত্রে ফাসেদ বিক্রয় বাতিল করা হবে। তিনি বলেন: বাড়িঘরের ক্ষেত্রে আমি এটাকে বিনষ্ট হওয়া মনে করি না, যদিও দুই বা তিন বছর অতিবাহিত হয়ে যায়। বাড়িঘরের ক্ষেত্রে বিনষ্ট হওয়া বলতে কেবল ধ্বংস করা বা নতুন করে নির্মাণ করাকে বোঝায়। সুতরাং যদি ধ্বংস বা নির্মাণের মাধ্যমে পরিবর্তন ঘটে যায়, তবে ক্রেতার ওপর তা হস্তগত করার দিনের মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক হবে এবং সে তা ফেরত দিতে সক্ষম হবে না। অতএব, আমি এখন মনে করি যে, শুফআ’র অধিকারী ব্যক্তি ক্রেতার ওপর হস্তগত করার দিনে যে মূল্য ধার্য হয়েছে সেই মূল্যে তা গ্রহণ করবে; কারণ এটি এখন এমন একটি বিক্রয়ে পরিণত হয়েছে যা ফেরত দেওয়া সম্ভব নয়। যদি ক্রেতা সেখানে নতুন কোনো ইমারত নির্মাণ করে থাকে, তবে বিক্রেতার পাওনা মূল্যের সাথে ক্রেতার ব্যয়ের মূল্য পরিশোধ না করা পর্যন্ত শুফআ’র অধিকারী ব্যক্তি তা গ্রহণ করতে পারবে না। আর যদি বাড়িটি ধ্বংস হয়ে যায়, তবে ধ্বংস হওয়ার কারণে শুফআ’র অধিকারীর জন্য মূল্য থেকে কিছুই কমানো হবে না; বরং তাকে বলা হবে, হয় তুমি ক্রেতার ওপর ধার্যকৃত মূল্যে এটি গ্রহণ করো, না হয় ছেড়ে দাও। আর যদি তা বিনষ্ট না হয়ে থাকে, তবে বিক্রয় চুক্তিটি বাতিল করা হবে। এমতাবস্থায় শুফআ’র অধিকারীর জন্য তা গ্রহণ করার সুযোগ নেই; কারণ বিক্রয়টি ছিল ফাসেদ। সুতরাং সে শুফআ’র অধিকারীকে তার শুফআ প্রদান করতে পারবে না, কারণ তার চুক্তিটি তো ক্রেতার চুক্তির মতোই হবে, আর ক্রেতার চুক্তিটি ছিল ত্রুটিপূর্ণ।