لَهُ الْغُرَمَاءُ الثَّمَنَ، وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ، فَهَذَا يَدُلُّك عَلَى مَا ذَكَرْت وَيُبَيِّنُ لَك.
[فِي طَلَبِ الشَّفِيعِ الشُّفْعَةَ وَالْمُشْتَرِي غَائِبٌ]
ٌ قُلْت: أَرَأَيْت لَوْ أَنَّ الْمُشْتَرِيَ غَابَ وَحَضَرَ الشَّفِيعُ، أَيُقْضَى لَهُ بِالشُّفْعَةِ وَالْمُشْتَرِي غَائِبٌ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: نَعَمْ، وَلَا يُلْتَفَتُ إلَى مَغِيبِ الْمُشْتَرِي؛ لِأَنَّ الْقَضَاءَ عَلَى الْغَائِبِ جَائِزٌ عِنْدَ مَالِكٍ، وَيَكُون الْغَائِبُ عَلَى حُجَّتِهِ إذَا قَدِمَ.
قُلْت: أَرَأَيْت إنْ اشْتَرَيْت شِقْصًا مَنْ دَارٍ بِثَمَنٍ إلَى أَجَلٍ مَنْ الْآجَالِ، فَقَالَ الشَّفِيعُ: أَنَا آخُذُ الدَّارَ وَأَنْقُدُ الثَّمَنَ، لِمَنْ يَكُونُ هَذَا الثَّمَنُ؟ أَلِلْمُشْتَرِي إلَى الْأَجَلِ أَمْ لِلْبَائِعِ؟ وَالْمُشْتَرِي يَقُولُ: إنَّمَا الثَّمَنُ عَلِيّ إلَى الْأَجَلِ فَلَا أُعَجِّلُهُ. لِمَنْ يَكُونُ هَذَا الثَّمَنُ قَبْلَ الْأَجَلِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَبْتَاعُ الشِّقْصَ مِنْ الدَّارِ إلَى أَجَلٍ: إنَّ الشَّفِيعَ إنْ كَانَ مَلِيًّا، فَلَهُ أَنْ يَأْخُذَهَا إلَى ذَلِكَ الْأَجَلِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَلِيًّا فَأَتَى بِحَمِيلٍ مَلِيٍّ ثِقَةٍ، فَذَلِكَ لَهُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ. فَأَرَى فِيمَا سَأَلْت عَنْهُ، أَنَّهُ إنَّمَا يَدْفَعُ الثَّمَنَ إلَى الْمُشْتَرِي لَيْسَ إلَى الْبَائِعِ؛ لِأَنَّ الثَّمَنَ قَدْ وَجَبَ لِلْبَائِعِ عَلَى الْمُشْتَرِي. وَإِنَّمَا يَجِبُ لِلْمُشْتَرِي الثَّمَنُ عَلَى الشَّفِيعِ. أَلَا تَرَى أَنَّ الشَّفِيعَ إنَّمَا وَجَبَ عَلَيْهِ الثَّمَنُ لِلْمُشْتَرِي، وَالْمُشْتَرِي قَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الثَّمَنُ لِلْبَائِعِ، وَقَدْ قَبَضَ الْمُشْتَرِي الدَّارَ، وَهُوَ إنْ لَمْ يَكُنْ قَبَضَ فَلَيْسَ لَهُ لِلْبَائِعِ أَنْ يَمْنَعَهُ قَبْضَ الدَّارِ.
قُلْت لِابْنِ الْقَاسِمِ: أَرَأَيْت لَوْ أَنَّ بَائِعَ شِقْصِ الدَّارِ - الَّذِي بَاعَ إلَى أَجَلٍ - قَالَ لِلْمُشْتَرِي: أَنَا أَرْضَى أَنْ يَكُونَ مَالِي عَلَى الشَّفِيعِ إلَى الْأَجَلِ؟
قَالَ: لَا يَجُوزُ ذَلِكَ عِنْدَ مَالِكٍ؛ لِأَنَّ الثَّمَنَ قَدْ وَجَبَ لِلْبَائِعِ عَلَى الْمُشْتَرِي، فَلَا يَصْلُحُ أَنْ يَفْسَخَهُ بِدَيْنٍ عَلَى رَجُلٍ آخَرَ، فَيَصِيرُ هَذَا دَيْنًا بِدَيْنٍ وَذِمَّةً بِذِمَّةٍ.
[بَابُ اشْتَرَاكِ الشُّفَعَاءِ فِي الشُّفْعَةِ]
ِ قُلْت لِابْنِ الْقَاسِمِ: أَرَأَيْت لَوْ أَنَّ رَجُلًا اشْتَرَى شِقْصًا مِنْ دَارٍ لَهَا شَفِيعَانِ، فَقَالَ أَحَدُ الشَّفِيعِينَ: أَنَا آخُذُ بِالشُّفْعَةِ، وَقَالَ الْآخَرُ: أَنَا - أُسَلِّمُ الشُّفْعَةَ. فَقَالَ الْمُشْتَرِي لِلشَّفِيعِ الَّذِي قَالَ أَنَا آخُذُ: خُذْ الْجَمِيعَ أَوْ اُتْرُكْ. وَقَالَ الشَّفِيعُ: لَا آخُذُ إلَّا حِصَّتِي؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: يَأْخُذُ الشَّفِيعُ الْجَمِيعَ أَوْ يَتْرُكُ، وَلَيْسَ لِلشَّفِيعِ أَنْ يَأْخُذَ إلَّا الْجَمِيعَ إذَا تَرَكَ ذَلِكَ صَاحِبُهُ، فَقَدْ صَارَتْ الشُّفْعَةُ لَهُ كُلُّهَا، فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ بَعْضَهَا دُونَ بَعْضٍ.
قُلْت: أَرَأَيْت لَوْ أَنَّ رَجُلًا اشْتَرَى حُظُوظَ ثَلَاثَةِ رِجَالٍ مِنْ دَارٍ مُشْتَرَكَةٍ - صَفْقَةً وَاحِدَةً - وَشَفِيعُهَا رَجُلٌ وَاحِدٌ، فَقَالَ شَفِيعُهَا: أَنَا آخُذُ حَظَّ رَجُلٍ وَاحِدٍ وَأُسَلِّمُ حُظُوظَ الِاثْنَيْنِ، وَقَالَ الْمُشْتَرِي: خُذْ الْجَمِيعَ أَوْ أَتْرُكْ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: يُقَالُ لِلشَّفِيعِ: خُذْ الْجَمِيعَ أَوْ أَتْرُكْ، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ بَعْضَ ذَلِكَ دُونَ بَعْضٍ؛ لِأَنَّهَا صَفْقَةٌ وَاحِدَةٌ. قُلْت: فَإِنْ كَانَ إنَّمَا اشْتَرَى مِنْهُمْ صَفَقَاتٍ
[فِي طَلَبِ الشَّفِيعِ الشُّفْعَةَ وَالْمُشْتَرِي غَائِبٌ]
ٌ قُلْت: أَرَأَيْت لَوْ أَنَّ الْمُشْتَرِيَ غَابَ وَحَضَرَ الشَّفِيعُ، أَيُقْضَى لَهُ بِالشُّفْعَةِ وَالْمُشْتَرِي غَائِبٌ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: نَعَمْ، وَلَا يُلْتَفَتُ إلَى مَغِيبِ الْمُشْتَرِي؛ لِأَنَّ الْقَضَاءَ عَلَى الْغَائِبِ جَائِزٌ عِنْدَ مَالِكٍ، وَيَكُون الْغَائِبُ عَلَى حُجَّتِهِ إذَا قَدِمَ.
قُلْت: أَرَأَيْت إنْ اشْتَرَيْت شِقْصًا مَنْ دَارٍ بِثَمَنٍ إلَى أَجَلٍ مَنْ الْآجَالِ، فَقَالَ الشَّفِيعُ: أَنَا آخُذُ الدَّارَ وَأَنْقُدُ الثَّمَنَ، لِمَنْ يَكُونُ هَذَا الثَّمَنُ؟ أَلِلْمُشْتَرِي إلَى الْأَجَلِ أَمْ لِلْبَائِعِ؟ وَالْمُشْتَرِي يَقُولُ: إنَّمَا الثَّمَنُ عَلِيّ إلَى الْأَجَلِ فَلَا أُعَجِّلُهُ. لِمَنْ يَكُونُ هَذَا الثَّمَنُ قَبْلَ الْأَجَلِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَبْتَاعُ الشِّقْصَ مِنْ الدَّارِ إلَى أَجَلٍ: إنَّ الشَّفِيعَ إنْ كَانَ مَلِيًّا، فَلَهُ أَنْ يَأْخُذَهَا إلَى ذَلِكَ الْأَجَلِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَلِيًّا فَأَتَى بِحَمِيلٍ مَلِيٍّ ثِقَةٍ، فَذَلِكَ لَهُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ. فَأَرَى فِيمَا سَأَلْت عَنْهُ، أَنَّهُ إنَّمَا يَدْفَعُ الثَّمَنَ إلَى الْمُشْتَرِي لَيْسَ إلَى الْبَائِعِ؛ لِأَنَّ الثَّمَنَ قَدْ وَجَبَ لِلْبَائِعِ عَلَى الْمُشْتَرِي. وَإِنَّمَا يَجِبُ لِلْمُشْتَرِي الثَّمَنُ عَلَى الشَّفِيعِ. أَلَا تَرَى أَنَّ الشَّفِيعَ إنَّمَا وَجَبَ عَلَيْهِ الثَّمَنُ لِلْمُشْتَرِي، وَالْمُشْتَرِي قَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الثَّمَنُ لِلْبَائِعِ، وَقَدْ قَبَضَ الْمُشْتَرِي الدَّارَ، وَهُوَ إنْ لَمْ يَكُنْ قَبَضَ فَلَيْسَ لَهُ لِلْبَائِعِ أَنْ يَمْنَعَهُ قَبْضَ الدَّارِ.
قُلْت لِابْنِ الْقَاسِمِ: أَرَأَيْت لَوْ أَنَّ بَائِعَ شِقْصِ الدَّارِ - الَّذِي بَاعَ إلَى أَجَلٍ - قَالَ لِلْمُشْتَرِي: أَنَا أَرْضَى أَنْ يَكُونَ مَالِي عَلَى الشَّفِيعِ إلَى الْأَجَلِ؟
قَالَ: لَا يَجُوزُ ذَلِكَ عِنْدَ مَالِكٍ؛ لِأَنَّ الثَّمَنَ قَدْ وَجَبَ لِلْبَائِعِ عَلَى الْمُشْتَرِي، فَلَا يَصْلُحُ أَنْ يَفْسَخَهُ بِدَيْنٍ عَلَى رَجُلٍ آخَرَ، فَيَصِيرُ هَذَا دَيْنًا بِدَيْنٍ وَذِمَّةً بِذِمَّةٍ.
[بَابُ اشْتَرَاكِ الشُّفَعَاءِ فِي الشُّفْعَةِ]
ِ قُلْت لِابْنِ الْقَاسِمِ: أَرَأَيْت لَوْ أَنَّ رَجُلًا اشْتَرَى شِقْصًا مِنْ دَارٍ لَهَا شَفِيعَانِ، فَقَالَ أَحَدُ الشَّفِيعِينَ: أَنَا آخُذُ بِالشُّفْعَةِ، وَقَالَ الْآخَرُ: أَنَا - أُسَلِّمُ الشُّفْعَةَ. فَقَالَ الْمُشْتَرِي لِلشَّفِيعِ الَّذِي قَالَ أَنَا آخُذُ: خُذْ الْجَمِيعَ أَوْ اُتْرُكْ. وَقَالَ الشَّفِيعُ: لَا آخُذُ إلَّا حِصَّتِي؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: يَأْخُذُ الشَّفِيعُ الْجَمِيعَ أَوْ يَتْرُكُ، وَلَيْسَ لِلشَّفِيعِ أَنْ يَأْخُذَ إلَّا الْجَمِيعَ إذَا تَرَكَ ذَلِكَ صَاحِبُهُ، فَقَدْ صَارَتْ الشُّفْعَةُ لَهُ كُلُّهَا، فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ بَعْضَهَا دُونَ بَعْضٍ.
قُلْت: أَرَأَيْت لَوْ أَنَّ رَجُلًا اشْتَرَى حُظُوظَ ثَلَاثَةِ رِجَالٍ مِنْ دَارٍ مُشْتَرَكَةٍ - صَفْقَةً وَاحِدَةً - وَشَفِيعُهَا رَجُلٌ وَاحِدٌ، فَقَالَ شَفِيعُهَا: أَنَا آخُذُ حَظَّ رَجُلٍ وَاحِدٍ وَأُسَلِّمُ حُظُوظَ الِاثْنَيْنِ، وَقَالَ الْمُشْتَرِي: خُذْ الْجَمِيعَ أَوْ أَتْرُكْ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: يُقَالُ لِلشَّفِيعِ: خُذْ الْجَمِيعَ أَوْ أَتْرُكْ، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ بَعْضَ ذَلِكَ دُونَ بَعْضٍ؛ لِأَنَّهَا صَفْقَةٌ وَاحِدَةٌ. قُلْت: فَإِنْ كَانَ إنَّمَا اشْتَرَى مِنْهُمْ صَفَقَاتٍ
পাওনাদাররা তার নিকট থেকে মূল্য পাবে, আর এটিই ইমাম মালিকের অভিমত। আমি যা উল্লেখ করেছি তা এটিই নির্দেশ করে এবং আপনার নিকট বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়।
[ক্রেতা অনুপস্থিত থাকা অবস্থায় প্রি-এম্পটরের প্রাক-ক্রয় অধিকার দাবি করা প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি ক্রেতা অনুপস্থিত থাকে এবং প্রি-এম্পটর উপস্থিত হয়, তবে ইমাম মালিকের অভিমত অনুযায়ী ক্রেতা অনুপস্থিত থাকা অবস্থায় কি তার অনুকূলে প্রাক-ক্রয় অধিকারের ফয়সালা প্রদান করা হবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, ক্রেতার অনুপস্থিতির প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করা হবে না; কারণ ইমাম মালিকের নিকট অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে ফয়সালা প্রদান করা বৈধ। আর অনুপস্থিত ব্যক্তি ফিরে আসার পর নিজের প্রমাণাদি পেশ করার সুযোগ পাবে।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি আমি কোনো বাড়ির একটি অংশ নির্দিষ্ট মেয়াদের শর্তে ক্রয় করি, আর প্রি-এম্পটর বলে: "আমি বাড়িটি গ্রহণ করব এবং নগদ মূল্য পরিশোধ করব", তবে এই মূল্য কার প্রাপ্য হবে? যে ক্রেতা মেয়াদে ক্রয় করেছে তার নাকি বিক্রেতার? অথচ ক্রেতা বলছে: "মূল্য তো মেয়াদের শর্তে আমার ওপর নির্ধারিত, তাই আমি মেয়াদের পূর্বে তা দ্রুত পরিশোধ করব না।" ইমাম মালিকের অভিমত অনুযায়ী মেয়াদের আগে এই মূল্য কার প্রাপ্য হবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে কোনো বাড়ির অংশ নির্দিষ্ট মেয়াদে ক্রয় করে: প্রি-এম্পটর যদি সচ্ছল হয়, তবে সেই নির্দিষ্ট মেয়াদে বাড়িটি গ্রহণ করার অধিকার তার রয়েছে। আর যদি সে সচ্ছল না হয় এবং একজন সচ্ছল ও নির্ভরযোগ্য জামিনদার উপস্থিত করে, তবে ইমাম মালিকের অভিমত অনুযায়ী সে উক্ত অধিকার লাভ করবে। আপনি যা জিজ্ঞাসা করেছেন সে বিষয়ে আমার অভিমত হলো, সে মূল্যটি ক্রেতাকেই প্রদান করবে, বিক্রেতাকে নয়; কারণ বিক্রেতার পাওনা মূল্যটি ক্রেতার ওপর অবধারিত হয়েছে। আর প্রি-এম্পটরের ওপর মূল্য পরিশোধের দায় ক্রেতার অনুকূলে অবধারিত হবে। আপনি কি লক্ষ্য করছেন না যে, প্রি-এম্পটরের ওপর মূল্যটি কেবল ক্রেতার জন্যই অবধারিত হয়েছে, আর ক্রেতার ওপর মূল্যটি বিক্রেতার জন্য অবধারিত হয়েছে? ক্রেতা বাড়িটি দখল করেছে, আর সে যদি দখল নাও করে থাকে, তবুও বিক্রেতার জন্য তাকে বাড়ি দখল করতে বাধা দেওয়ার অধিকার নেই।
আমি ইবনে কাসিমকে বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি বাড়ির ওই অংশের বিক্রেতা—যিনি মেয়াদে বিক্রি করেছেন—ক্রেতাকে বলেন: "আমি এতে সন্তুষ্ট যে আমার প্রাপ্য অর্থ মেয়াদের শেষ অবধি প্রি-এম্পটরের জিম্মায় থাকুক"?
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের নিকট এটি বৈধ নয়; কারণ মূল্যটি বিক্রেতার পাওনা হিসেবে ক্রেতার ওপর অবধারিত হয়েছে, সুতরাং অন্য এক ব্যক্তির ওপর ঋণের বিনিময়ে তা বাতিল করা সঠিক নয়। অন্যথায় এটি ঋণের বিনিময়ে ঋণ এবং একজনের জিম্মার বদলে অন্যজনের জিম্মা গ্রহণ হিসেবে গণ্য হবে।
[অধ্যায়: প্রাক-ক্রয় অধিকারে একাধিক প্রি-এম্পটরের অংশীদারিত্ব]
আমি ইবনে কাসিমকে বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি কোনো ব্যক্তি কোনো বাড়ির একটি অংশ ক্রয় করে যার দুজন প্রি-এম্পটর রয়েছে; অতঃপর একজন প্রি-এম্পটর বলল: "আমি প্রাক-ক্রয় অধিকার প্রয়োগ করব", আর অন্যজন বলল: "আমি আমার অধিকার ছেড়ে দিচ্ছি"। এমতাবস্থায় ক্রেতা দাবিদার প্রি-এম্পটরকে বলল: "পুরো অংশটি গ্রহণ করো অথবা একেবারেই ছেড়ে দাও"। কিন্তু প্রি-এম্পটর বলল: "আমি কেবল আমার প্রাপ্য অংশটুকুই নেব"?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: প্রি-এম্পটরকে বলা হবে হয় পুরোটা গ্রহণ করো নতুবা ছেড়ে দাও। যখন তার সহযোগী তার অধিকার ত্যাগ করেছে, তখন তার জন্য পুরোটা গ্রহণ করা ছাড়া অন্য কোনো বিকল্প নেই; কারণ তখন পুরো প্রাক-ক্রয় অধিকার কেবল তার দিকেই বর্তেছে। সুতরাং তার জন্য এর কিছু অংশ গ্রহণ করা এবং বাকি অংশ বর্জন করার অধিকার নেই।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি কোনো ব্যক্তি একটি যৌথ মালিকানাধীন বাড়ি থেকে তিন ব্যক্তির অংশ এক চুক্তিতে ক্রয় করে এবং এর প্রি-এম্পটর একজনই হয়; অতঃপর প্রি-এম্পটর বলল: "আমি কেবল একজন ব্যক্তির অংশ গ্রহণ করব এবং বাকি দুজনের অংশ ছেড়ে দেব", আর ক্রেতা বলল: "পুরোটা গ্রহণ করো অথবা ছেড়ে দাও"?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: প্রি-এম্পটরকে বলা হবে: পুরোটা গ্রহণ করো অথবা ছেড়ে দাও। তার জন্য এর কিছু অংশ নেওয়া এবং বাকি অংশ বর্জন করার অধিকার নেই; কারণ এটি একটি একক চুক্তি। আমি বললাম: যদি সে তাদের থেকে পৃথক পৃথক চুক্তিতে ক্রয় করে থাকে...
[ক্রেতা অনুপস্থিত থাকা অবস্থায় প্রি-এম্পটরের প্রাক-ক্রয় অধিকার দাবি করা প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি ক্রেতা অনুপস্থিত থাকে এবং প্রি-এম্পটর উপস্থিত হয়, তবে ইমাম মালিকের অভিমত অনুযায়ী ক্রেতা অনুপস্থিত থাকা অবস্থায় কি তার অনুকূলে প্রাক-ক্রয় অধিকারের ফয়সালা প্রদান করা হবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, ক্রেতার অনুপস্থিতির প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করা হবে না; কারণ ইমাম মালিকের নিকট অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে ফয়সালা প্রদান করা বৈধ। আর অনুপস্থিত ব্যক্তি ফিরে আসার পর নিজের প্রমাণাদি পেশ করার সুযোগ পাবে।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি আমি কোনো বাড়ির একটি অংশ নির্দিষ্ট মেয়াদের শর্তে ক্রয় করি, আর প্রি-এম্পটর বলে: "আমি বাড়িটি গ্রহণ করব এবং নগদ মূল্য পরিশোধ করব", তবে এই মূল্য কার প্রাপ্য হবে? যে ক্রেতা মেয়াদে ক্রয় করেছে তার নাকি বিক্রেতার? অথচ ক্রেতা বলছে: "মূল্য তো মেয়াদের শর্তে আমার ওপর নির্ধারিত, তাই আমি মেয়াদের পূর্বে তা দ্রুত পরিশোধ করব না।" ইমাম মালিকের অভিমত অনুযায়ী মেয়াদের আগে এই মূল্য কার প্রাপ্য হবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে কোনো বাড়ির অংশ নির্দিষ্ট মেয়াদে ক্রয় করে: প্রি-এম্পটর যদি সচ্ছল হয়, তবে সেই নির্দিষ্ট মেয়াদে বাড়িটি গ্রহণ করার অধিকার তার রয়েছে। আর যদি সে সচ্ছল না হয় এবং একজন সচ্ছল ও নির্ভরযোগ্য জামিনদার উপস্থিত করে, তবে ইমাম মালিকের অভিমত অনুযায়ী সে উক্ত অধিকার লাভ করবে। আপনি যা জিজ্ঞাসা করেছেন সে বিষয়ে আমার অভিমত হলো, সে মূল্যটি ক্রেতাকেই প্রদান করবে, বিক্রেতাকে নয়; কারণ বিক্রেতার পাওনা মূল্যটি ক্রেতার ওপর অবধারিত হয়েছে। আর প্রি-এম্পটরের ওপর মূল্য পরিশোধের দায় ক্রেতার অনুকূলে অবধারিত হবে। আপনি কি লক্ষ্য করছেন না যে, প্রি-এম্পটরের ওপর মূল্যটি কেবল ক্রেতার জন্যই অবধারিত হয়েছে, আর ক্রেতার ওপর মূল্যটি বিক্রেতার জন্য অবধারিত হয়েছে? ক্রেতা বাড়িটি দখল করেছে, আর সে যদি দখল নাও করে থাকে, তবুও বিক্রেতার জন্য তাকে বাড়ি দখল করতে বাধা দেওয়ার অধিকার নেই।
আমি ইবনে কাসিমকে বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি বাড়ির ওই অংশের বিক্রেতা—যিনি মেয়াদে বিক্রি করেছেন—ক্রেতাকে বলেন: "আমি এতে সন্তুষ্ট যে আমার প্রাপ্য অর্থ মেয়াদের শেষ অবধি প্রি-এম্পটরের জিম্মায় থাকুক"?
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের নিকট এটি বৈধ নয়; কারণ মূল্যটি বিক্রেতার পাওনা হিসেবে ক্রেতার ওপর অবধারিত হয়েছে, সুতরাং অন্য এক ব্যক্তির ওপর ঋণের বিনিময়ে তা বাতিল করা সঠিক নয়। অন্যথায় এটি ঋণের বিনিময়ে ঋণ এবং একজনের জিম্মার বদলে অন্যজনের জিম্মা গ্রহণ হিসেবে গণ্য হবে।
[অধ্যায়: প্রাক-ক্রয় অধিকারে একাধিক প্রি-এম্পটরের অংশীদারিত্ব]
আমি ইবনে কাসিমকে বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি কোনো ব্যক্তি কোনো বাড়ির একটি অংশ ক্রয় করে যার দুজন প্রি-এম্পটর রয়েছে; অতঃপর একজন প্রি-এম্পটর বলল: "আমি প্রাক-ক্রয় অধিকার প্রয়োগ করব", আর অন্যজন বলল: "আমি আমার অধিকার ছেড়ে দিচ্ছি"। এমতাবস্থায় ক্রেতা দাবিদার প্রি-এম্পটরকে বলল: "পুরো অংশটি গ্রহণ করো অথবা একেবারেই ছেড়ে দাও"। কিন্তু প্রি-এম্পটর বলল: "আমি কেবল আমার প্রাপ্য অংশটুকুই নেব"?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: প্রি-এম্পটরকে বলা হবে হয় পুরোটা গ্রহণ করো নতুবা ছেড়ে দাও। যখন তার সহযোগী তার অধিকার ত্যাগ করেছে, তখন তার জন্য পুরোটা গ্রহণ করা ছাড়া অন্য কোনো বিকল্প নেই; কারণ তখন পুরো প্রাক-ক্রয় অধিকার কেবল তার দিকেই বর্তেছে। সুতরাং তার জন্য এর কিছু অংশ গ্রহণ করা এবং বাকি অংশ বর্জন করার অধিকার নেই।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি কোনো ব্যক্তি একটি যৌথ মালিকানাধীন বাড়ি থেকে তিন ব্যক্তির অংশ এক চুক্তিতে ক্রয় করে এবং এর প্রি-এম্পটর একজনই হয়; অতঃপর প্রি-এম্পটর বলল: "আমি কেবল একজন ব্যক্তির অংশ গ্রহণ করব এবং বাকি দুজনের অংশ ছেড়ে দেব", আর ক্রেতা বলল: "পুরোটা গ্রহণ করো অথবা ছেড়ে দাও"?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: প্রি-এম্পটরকে বলা হবে: পুরোটা গ্রহণ করো অথবা ছেড়ে দাও। তার জন্য এর কিছু অংশ নেওয়া এবং বাকি অংশ বর্জন করার অধিকার নেই; কারণ এটি একটি একক চুক্তি। আমি বললাম: যদি সে তাদের থেকে পৃথক পৃথক চুক্তিতে ক্রয় করে থাকে...
(খণ্ড: ٤) (পৃষ্ঠা: ٢١٩)