যে ব্যক্তি তা ক্রয় করেছে তার নিকট। আর যা তার অবস্থা থেকে পরিবর্তিত হয়ে হাতছাড়া (ফাওয়াত) হয়ে গিয়েছে, অথবা এমন দাসী যার সাথে সহবাস করা হয়েছে এবং সে তার মনিবের মাধ্যমে গর্ভবতী হয়েছে অথবা তাকে মুক্ত করে দেওয়া হয়েছে, তবে তার (প্রকৃত মালিকের) জন্য কেবল বিক্রয়মূল্যই প্রাপ্য হবে।
আর দাসী বিক্রয়কারীর নিকট থেকেই কেবল সে মূল্য পাবে। আর দাসের সম্পদ বিক্রয়ের বিষয়টিও আমি তদ্রূপ মনে করি।
ইবনুল কাসিম বলেন: ইমাম মালিক যা বলেছেন সে অনুযায়ী আমি মনে করি যে, দাসমুক্তি (ইতক), তাদবীর (মনিবের মৃত্যুর পর মুক্তির অঙ্গীকার) এবং কিতাবাত (চুক্তির বিনিময়ে মুক্তি) ‘ফাওয়াত’ বা হাতছাড়া হওয়ার অন্তর্ভুক্ত।
তিনি বলেন: ইমাম মালিক আমাকে যা বলেছেন সে মতে ছোট শিশু যখন বড় হয়, তাও হাতছাড়া হওয়ার অন্তর্ভুক্ত হবে। কারণ ইমাম মালিক বলেছেন: যদি তার অবস্থা পরিবর্তিত না হয় (তবে তা ফেরতযোগ্য); আর এক্ষেত্রে তার অবস্থার পরিবর্তন ঘটেছে। ইমাম মালিক মূলত শারীরিক পরিবর্তনই বুঝিয়েছেন। আমি বললাম: এখানে মিথ্যা সাক্ষী ও সত্য সাক্ষীর মধ্যে পার্থক্য কীভাবে স্পষ্ট হবে? ইমাম মালিকের মতানুসারে আমরা তাদের কীভাবে চিনব?
তিনি বললেন: যদি তারা এমন কোনো বিষয়ের অবতারণা করে যা দেখে মনে হয় তারা সত্য সাক্ষ্যই দিয়েছিল—যেমন তারা কোনো যুদ্ধক্ষেত্রে উপস্থিত ছিল এবং তাকে ধরাশায়ী হতে দেখেছে, অতঃপর তাকে নিহতদের মাঝে দেখেছে, কিন্তু পরে সে জীবিত ফিরে এসেছে; অথবা সে আঘাতপ্রাপ্ত হয়েছিল ফলে তারা মনে করেছিল সে মারা গেছে এবং সেই বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করেই তারা সাক্ষ্য দিতে বের হয়েছিল, কিন্তু পরে সে ফিরে আসল; অথবা কোনো গোষ্ঠী তাদের নিকট তার মৃত্যুর সাক্ষ্য দিয়েছিল এবং সেই ভিত্তিতেই তারা বিচারকের নিকট সাক্ষ্য প্রদান করেছে—তবে এ জাতীয় ক্ষেত্রে বুঝা যাবে যে তারা ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা সাক্ষ্য দেয়নি। আর ইমাম মালিকের মতে মিথ্যা সাক্ষ্য হলো—যখন তারা এমন কোনো কারণ দর্শাতে পারবে না যা যুক্তিসঙ্গত মনে হয় এবং তাদের মিথ্যা ধরা পড়ে যায়।
ইমাম মালিক বলেন: যখন তারা মিথ্যা সাক্ষ্য দিবে, তখন তার সমুদয় সম্পদ যেখানেই পাওয়া যাক তা তাকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।
ইবনুল কাসিম বলেন: আমি মনে করি, তারা যখন মিথ্যা সাক্ষ্য দিবে তখন যাকে মুক্তি দেওয়া হয়েছে, যাকে তাদবীর করা হয়েছে, যার সাথে কিতাবাত চুক্তি হয়েছে এবং যে বড় হয়ে গিয়েছে—এসবই তাকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে; এমনকি উম্মুল ওয়ালাদ (সন্তানবতী দাসী) এবং তার সন্তানদের মূল্যও তাকে ফেরত দেওয়া হবে।
ইমাম মালিক বলেন: সে (প্রকৃত মালিক) উম্মুল ওয়ালাদকে গ্রহণ করবে, আর ক্রেতা তার সন্তানকে মূল্যের বিনিময়ে গ্রহণ করবে। ইমাম মালিক আমাকে এমন ব্যক্তির ব্যাপারেও অনুরূপ বলেছেন যার দাসী মিথ্যা সাক্ষ্যের ভিত্তিতে বিক্রয় করা হয়েছে: সে তাকে এবং তার সন্তানদের মূল্য গ্রহণ করবে, যদি তারা তার মনিবের ব্যাপারে মিথ্যা সাক্ষ্য দেয় যে সে মারা গেছে এবং এরপর তারা তাকে বাজারে বিক্রি করে দেয়। ইমাম মালিক চুরিকৃত দাসীর ব্যাপারে বলেছেন: তার মালিক তাকে গ্রহণ করবে এবং তার সন্তানের মূল্যও গ্রহণ করবে; আর এটিই তার দুটি মতের মধ্যে আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়।
তিনি বলেন: ইমাম মালিক বলেছেন যে, কেবল বিচারের দিনেই তার সন্তানদের মূল্য গ্রহণ করা হবে। আর তাদের মধ্যে যারা মারা গিয়েছে তাদের কোনো মূল্য দিতে হবে না।

‌‌[যে ব্যক্তি দিরহাম বা পণ্য খাদ্যদ্রব্যের বিনিময়ে অগ্রিম প্রদান করে, অতঃপর সেই দিরহাম বা পণ্য অন্য কারো মালিকানাধীন বলে প্রমাণিত হয়]
যে ব্যক্তি দিরহাম বা পণ্য খাদ্যদ্রব্যের বিনিময়ে অগ্রিম প্রদান করে, অতঃপর সেই দিরহাম বা পণ্য অন্য কারো মালিকানাধীন প্রমাণিত হয়, অথবা সেই খাদ্যদ্রব্যটি হস্তগত করার পর তার মালিকানা স্বত্ব নিয়ে প্রশ্ন ওঠে। আমি বললাম: আমাকে বলুন, যদি খাদ্যদ্রব্যের জন্য দিরহাম অগ্রিম প্রদান (সালাম) করা হয়, অতঃপর দাতা তা গ্রহণ করার পর সেই দিরহাম অন্য কারো মালিকানাধীন প্রমাণিত হয়, তবে কি এই অগ্রিম ক্রয় (সালাম) বাতিল হয়ে যাবে, নাকি সে সমপরিমাণ দিরহাম ফেরত দিবে এবং সালাম চুক্তি যথাবস্থায় বহাল থাকবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের মতে, সে সমপরিমাণ দিরহাম ফেরত দিবে এবং সালাম চুক্তি তার নিজ অবস্থায় বহাল থাকবে। আমি বললাম: যদি সে অগ্রিম প্রদান হিসেবে কোনো নির্দিষ্ট পণ্য প্রদান করে থাকে—যেমন কোনো পশু, কাপড়, দাস বা দাসী অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো সামগ্রী—একটি নির্দিষ্ট মেয়াদে নির্দিষ্ট গুণসম্পন্ন গমের বিনিময়ে, অতঃপর খাদ্য গ্রহণের পূর্বে অথবা মেয়াদ উত্তীর্ণ হওয়ার পর খাদ্য গ্রহণের পর সেই পণ্যটি অন্য কারো মালিকানাধীন প্রমাণিত হয় অথবা তাতে কোনো খুঁত পাওয়া যায়, তবে কী হবে?
তিনি বললেন: অগ্রিম ক্রয় (সালাম) চুক্তিটি ভেঙে যাবে। সে যদি খাদ্যটি ভোগ করে ফেলে থাকে তবে অনুরূপ খাদ্য তাকে ফেরত দিতে হবে, আর যদি খাদ্যটি বিদ্যমান থাকে তবে সেটিই সে তার থেকে নিয়ে নিবে। আমি বললাম: ইমাম মালিকের মতে সালামের মূলধন যখন পণ্য হয় এবং যখন দিরহাম হয়—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য কী? আপনি দিরহামের ক্ষেত্রে বললেন যে, সালামের মূলধন দিরহাম হলে এবং তা সলিম করা মালের (মুসলাম ফিহি) কবজা করার আগে বা পরে অন্য কারো হক প্রমাণিত হলে, সে সমপরিমাণ দিরহাম ফেরত দিবে এবং সালাম চুক্তি ভাঙবে না। অথচ আপনি পণ্যের ক্ষেত্রে বললেন: