এ ব্যাপারে সে অভিযুক্ত হলো, অতঃপর তাকে শপথ করতে বলা হলে সে তা অস্বীকার করল। এমতাবস্থায় বিচারক কি তার বিরুদ্ধে সম্পদের ফয়সালা করে দেবেন, নাকি বাদীকে শপথ নিতে হবে?
তিনি বললেন: বাদী শপথ না নেওয়া পর্যন্ত বিচারক তার বিরুদ্ধে ফয়সালা দেবেন না। কেননা ইমাম মালিক মনে করেন যে, বিবাদী যদি শপথ করতে অস্বীকৃতি জানায়, তবে মানুষের অধিকার সংক্রান্ত বিষয়ে সেই শপথ বাদীর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। আর এটিও মানুষের অধিকারের অন্তর্ভুক্ত।

‌‌[দ্রব্যের গুণাগুণ সম্পর্কে আত্মসাৎকারী ও যার নিকট হতে আত্মসাৎ করা হয়েছে তাদের মধ্যকার মতপার্থক্য]
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার অভিমত কী যদি কোনো ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির নিকট হতে একটি কাপড় জোরপূর্বক আত্মসাৎ করে এবং আত্মসাৎকারী দাবি করে যে সে কাপড়টি জীর্ণাবস্থায় নিয়েছিল, কিন্তু যার নিকট হতে নেওয়া হয়েছে সে দাবি করে যে আপনি তা নতুন অবস্থায় আত্মসাৎ করেছিলেন?
তিনি বললেন: শপথসহ আত্মসাৎকারীর বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে।
আমি বললাম: যদি ভুক্তভোগী তাকে শপথ করতে বলে এবং সে শপথ করে, অতঃপর ভুক্তভোগী জীর্ণ কাপড়টিই গ্রহণ করে, কিন্তু পরে সে এমন সাক্ষী পায় যারা সাক্ষ্য দেয় যে সে এটি নতুন অবস্থায়ই আত্মসাৎ করেছিল; ইমাম মালিকের মতানুসারে শপথের পর কি তার সেই সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি শপথ করানোর দিন তার জানা না থাকে যে তার কাছে সাক্ষী রয়েছে। কারণ ইমাম মালিকের নিকট হতে আমার নিকট এই সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি এমন এক ব্যক্তির সম্পর্কে বলেছিলেন যে অন্যের নিকট পাওনা দাবি করেছিল কিন্তু কোনো পরিচিত সাক্ষী উপস্থিত করতে পারেনি, অতঃপর সে তাকে শপথ করাল এবং সুলতানের নিকট বা অন্য কারো নিকট তার শপথের ওপর সন্তুষ্ট হলো, কিন্তু পরবর্তীতে সে তার বিরুদ্ধে সাক্ষী উপস্থাপন করতে চাইল।
তিনি বললেন: এমতাবস্থায় তার আর কিছু করার থাকবে না; কারণ সে সাক্ষী পরিত্যাগ করেছে এবং তার শপথে সন্তুষ্ট হয়েছে।
তিনি বললেন: আমি মালিককে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলতে শুনেছি যার অন্য ব্যক্তির নিকট ঋণ পাওনা ছিল, কিন্তু বিবাদী তা অস্বীকার করল এবং পাওনাদার তাকে শপথ করতে বলল এই অবস্থায় যে সে জানত না যে তার কাছে সাক্ষী আছে। বিবাদী তার সামনে শপথ করল, অতঃপর সে পরবর্তীতে এমন সাক্ষী পেল যারা তার পক্ষে সাক্ষ্য দিল।
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন, তার সাক্ষী গ্রহণ করা হবে এবং তার অধিকারের পক্ষে রায় দেওয়া হবে। কারণ সে যখন শপথ করিয়েছিল তখন তার কাছে যে সাক্ষী আছে তা সে জানত না। আপনার বর্ণিত মাসআলাটিও ঠিক এর অনুরূপ।

‌‌[কেউ যদি অন্যের ছাতু আত্মসাৎ করে তাতে ঘি মেশায়, অথবা কাপড় নিয়ে তাতে রঙ করে, কিংবা গম নিয়ে তা পিষে ফেলে তবে তার বিধান]
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার অভিমত কী যদি আমি জনৈক ব্যক্তির নিকট হতে ছাতু আত্মসাৎ করি এবং তাতে ঘি মেশাই, অতঃপর জনৈক ব্যক্তি এসে সেই ছাতুর মালিকানা দাবি করে?
তিনি বললেন: আপনাকে অনুরূপ ছাতু ক্ষতিপূরণ হিসেবে দিতে হবে।
আমি বললাম: যদি কোনো ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির নিকট হতে একটি কাপড় আত্মসাৎ করে এবং তাতে লাল বা হলুদ রঙ করে, অতঃপর মালিক এসে তার অধিকার সাব্যস্ত করে?
তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমি ইমাম মালিকের নিকট হতে কিছু শুনিনি। তবে আমার মতে, মালিককে ইখতিয়ার দেওয়া হবে যে, সে চাইলে আত্মসাৎকারীকে রঙের মূল্য পরিশোধ করে নিজের কাপড়টি নিয়ে নেবে, অথবা সে কাপড়টি আত্মসাৎকারীর নিকট ছেড়ে দিয়ে আত্মসাতের দিনের মূল্য বুঝে নেবে।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি আমি কারো গম আত্মসাৎ করে তা পিষে আটা বানিয়ে ফেলি?
তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমার নিকট সর্বাধিক পছন্দনীয় অভিমত হলো, সে তাকে অনুরূপ গমের ক্ষতিপূরণ প্রদান করবে।

‌‌[যে ব্যক্তি অন্যের চতুষ্পদ জন্তু চুরি করে তার ক্ষতিসাধন করল তার বিধান]
ইবনুল কাসিম বলেন: আমি ইমাম মালিককে ঐ চোর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যে জন্তু চুরি করে, অতঃপর মালিক তা খুঁজে পায়...