الَّذِي قَتَلَهَا؟
قَالَ: ذَلِكَ لَهُ، وَمَا سَمِعْتُهُ مِنْ مَالِكٍ.
قُلْتُ: فَإِنْ ضَمَّنَهُ قِيمَتَهَا لِقَتْلِهِ إيَّاهَا، أَتَرُدُّهُ عَلَى بَائِعِهِ بِالثَّمَنِ؟
قَالَ: نَعَمْ.
قَالَ: وَإِنَّمَا قُلْتُ لَكَ: إنَّهُ يُضَمَّنُ؛ لِأَنَّ مَالِكًا قَالَ فِيمَنْ ابْتَاعَ طَعَامًا فِي سُوقِ الْمُسْلِمِينَ أَوْ ثِيَابًا، فَأَكَلَ الطَّعَامَ أَوْ لَبِسَ الثِّيَابَ، فَاسْتَحَقَّ ذَلِكَ رَجُلٌ: إنَّ الْمُسْتَحِقَّ يَأْخُذُ مِنْ الْمُشْتَرِي طَعَامًا مِثْلَهُ، وَيَأْخُذُ مِنْهُ قِيمَةَ الثِّيَابِ، وَكَذَلِكَ قَتْلُهُ الْجَارِيَةَ، وَإِنَّمَا يُوضَعُ عَنْهُ مَوْتُهَا؛ لِأَنَّهُ أَمْرٌ مِنْ اللَّهِ تَعَالَى يُعْرَفُ، وَالثِّيَابُ وَالطَّعَامُ كَذَلِكَ أَيْضًا، لَوْ جَاءَهُ أَمْرٌ مِنْ اللَّهِ يُعْرَفُ فَهَلَكَ، لَمْ يَضْمَنْ الْمُشْتَرِي قَلِيلًا وَلَا كَثِيرًا.
[فِيمَنْ اشْتَرَى جَارِيَةً فِي سُوقِ الْمُسْلِمِينَ فَقَطَعَ يَدَهَا أَوْ فَقَأَ عَيْنَهَا فَاسْتَحَقَّهَا رَجُلٌ]
ٌ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اشْتَرَيْت جَارِيَةً فِي سُوقِ الْمُسْلِمِينَ فَقَطَعْتُ يَدَهَا أَوْ فَقَأْتُ عَيْنَهَا فَاسْتَحَقَّهَا رَجُلٌ، أَيَكُونُ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ الْجَارِيَةَ وَيُضَمِّنَنِي مَا نَقَصَهَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ فِي الثَّوْبِ يَشْتَرِيهِ الرَّجُلُ فِي سُوقِ الْمُسْلِمِينَ، فَيَلْبَسُهُ فَيَتَغَيَّرُ مِنْ لُبْسِهِ ثُمَّ يَسْتَحِقُّهُ رَجُلٌ: إنَّهُ يَأْخُذُهُ وَيَضْمَنُ الْمُشْتَرِي مَا نَقَصَ لُبْسُهُ الثَّوْبَ، إلَّا أَنْ يَشَاءَ أَنْ يُمْضِيَ الْبَيْعَ فَذَلِكَ لَهُ، فَكَذَلِكَ مَسْأَلَتُكَ فِي هَذَا مِثْلُ الثَّوْبِ، لَهُ أَنْ يَأْخُذَ جَارِيَتَهُ وَيُضَمِّنَكَ مَا نَقَصَهَا جِنَايَتُكَ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ مُشْتَرِي الثَّوْبِ إذَا أَخَذَ رَبُّ الثَّوْبِ الثَّوْبَ، وَأَخَذَ مِنْهُ مَا نَقَصَهُ اللُّبْسُ، أَيَرْجِعُ بِالثَّمَنِ عَلَى الْبَائِعِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: نَعَمْ.
[فِيمَنْ اشْتَرَى جَارِيَةً مَغْصُوبَةً وَلَا عِلْمَ لَهُ فَأَصَابَهَا أَمْرٌ مِنْ السَّمَاءِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اشْتَرَيْت جَارِيَةً فِي سُوقِ الْمُسْلِمِينَ وَهِيَ مَغْصُوبَةٌ - وَلَا أَعْلَمُ - فَأَصَابَهَا عِنْدِي عَيْبٌ مِنْ السَّمَاءِ؟ - ذَهَابُ عَيْنٍ أَوْ ذَهَابُ يَدٍ - أَيَكُونُ لِسَيِّدِهَا إذَا اسْتَحَقَّهَا أَخْذُهَا، وَيُضَمِّنُنِي مَا نَقَصَهَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا، وَلَكِنْ لَهُ أَنْ يَأْخُذَهَا إنْ شَاءَ نَاقِصَةً، وَلَا شَيْءَ لَهُ عَلَى الْغَاصِبِ، وَإِنْ شَاءَ أَنْ يَأْخُذَ الثَّمَنَ الَّذِي بَاعَهَا بِهِ الْغَاصِبُ وَيُسَلِّمَهَا، وَهَذَا فِي الثَّمَنِ قَوْلُ مَالِكٍ، وَإِنْ شَاءَ أَنْ يُضَمِّنَ الْغَاصِبَ قِيمَتَهَا يَوْمَ غَصَبَهَا، وَهَذَا أَيْضًا قَوْلُ مَالِكٍ.
قُلْتُ: وَلِمَ لَا تَجْعَلُهُ يَأْخُذُ جَارِيَتَهُ، وَيَأْخُذُ مَا نَقَصَهَا الْعَيْبُ الَّذِي حَدَثَ بِهَا عِنْدَ الْمُشْتَرِي مِنْ الْغَاصِبِ؟
قَالَ: لِأَنَّ الْغَاصِبَ لَوْ لَمْ يَبِعْهَا وَكَانَتْ الْجَارِيَةُ عِنْدَهُ فَذَهَبَتْ عَيْنُهَا مِنْ أَمْرٍ مِنْ السَّمَاءِ، لَمْ يَكُنْ لِرَبِّ الْجَارِيَةِ أَنْ يَأْخُذَ جَارِيَتَهُ، وَيَضْمَنُ الْغَاصِبُ مَا نَقَصَهَا عِنْدَهُ، إلَّا أَنْ يَأْخُذَهَا مَعِيبَةً وَلَا شَيْءَ لَهُ، أَوْ يُضَمِّنَهُ قِيمَتَهَا يَوْمَ غَصَبَهَا.
قُلْتُ: فَلِمَ قُلْتَ إذَا بَاعَهَا الْغَاصِبُ فَحَدَثَ بِهَا عِنْدَ الْمُشْتَرِي عَيْبٌ: إنَّهُ يَأْخُذُ جَارِيَتَهُ، وَلَا شَيْءَ لَهُ عَلَى الْغَاصِبِ وَلَا عَلَى الْمُشْتَرِي مِمَّا نَقَصَهَا الْعَيْبُ؟
قَالَ: أَمَّا الْمُشْتَرِي فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ مِنْ الْعَيْبِ الَّذِي أَصَابَهَا عِنْدَهُ مِنْ السَّمَاءِ؛ لِأَنَّهُ اشْتَرَى فِي سُوقِ الْمُسْلِمِينَ. وَأَمَّا
قَالَ: ذَلِكَ لَهُ، وَمَا سَمِعْتُهُ مِنْ مَالِكٍ.
قُلْتُ: فَإِنْ ضَمَّنَهُ قِيمَتَهَا لِقَتْلِهِ إيَّاهَا، أَتَرُدُّهُ عَلَى بَائِعِهِ بِالثَّمَنِ؟
قَالَ: نَعَمْ.
قَالَ: وَإِنَّمَا قُلْتُ لَكَ: إنَّهُ يُضَمَّنُ؛ لِأَنَّ مَالِكًا قَالَ فِيمَنْ ابْتَاعَ طَعَامًا فِي سُوقِ الْمُسْلِمِينَ أَوْ ثِيَابًا، فَأَكَلَ الطَّعَامَ أَوْ لَبِسَ الثِّيَابَ، فَاسْتَحَقَّ ذَلِكَ رَجُلٌ: إنَّ الْمُسْتَحِقَّ يَأْخُذُ مِنْ الْمُشْتَرِي طَعَامًا مِثْلَهُ، وَيَأْخُذُ مِنْهُ قِيمَةَ الثِّيَابِ، وَكَذَلِكَ قَتْلُهُ الْجَارِيَةَ، وَإِنَّمَا يُوضَعُ عَنْهُ مَوْتُهَا؛ لِأَنَّهُ أَمْرٌ مِنْ اللَّهِ تَعَالَى يُعْرَفُ، وَالثِّيَابُ وَالطَّعَامُ كَذَلِكَ أَيْضًا، لَوْ جَاءَهُ أَمْرٌ مِنْ اللَّهِ يُعْرَفُ فَهَلَكَ، لَمْ يَضْمَنْ الْمُشْتَرِي قَلِيلًا وَلَا كَثِيرًا.
[فِيمَنْ اشْتَرَى جَارِيَةً فِي سُوقِ الْمُسْلِمِينَ فَقَطَعَ يَدَهَا أَوْ فَقَأَ عَيْنَهَا فَاسْتَحَقَّهَا رَجُلٌ]
ٌ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اشْتَرَيْت جَارِيَةً فِي سُوقِ الْمُسْلِمِينَ فَقَطَعْتُ يَدَهَا أَوْ فَقَأْتُ عَيْنَهَا فَاسْتَحَقَّهَا رَجُلٌ، أَيَكُونُ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ الْجَارِيَةَ وَيُضَمِّنَنِي مَا نَقَصَهَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ فِي الثَّوْبِ يَشْتَرِيهِ الرَّجُلُ فِي سُوقِ الْمُسْلِمِينَ، فَيَلْبَسُهُ فَيَتَغَيَّرُ مِنْ لُبْسِهِ ثُمَّ يَسْتَحِقُّهُ رَجُلٌ: إنَّهُ يَأْخُذُهُ وَيَضْمَنُ الْمُشْتَرِي مَا نَقَصَ لُبْسُهُ الثَّوْبَ، إلَّا أَنْ يَشَاءَ أَنْ يُمْضِيَ الْبَيْعَ فَذَلِكَ لَهُ، فَكَذَلِكَ مَسْأَلَتُكَ فِي هَذَا مِثْلُ الثَّوْبِ، لَهُ أَنْ يَأْخُذَ جَارِيَتَهُ وَيُضَمِّنَكَ مَا نَقَصَهَا جِنَايَتُكَ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ مُشْتَرِي الثَّوْبِ إذَا أَخَذَ رَبُّ الثَّوْبِ الثَّوْبَ، وَأَخَذَ مِنْهُ مَا نَقَصَهُ اللُّبْسُ، أَيَرْجِعُ بِالثَّمَنِ عَلَى الْبَائِعِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: نَعَمْ.
[فِيمَنْ اشْتَرَى جَارِيَةً مَغْصُوبَةً وَلَا عِلْمَ لَهُ فَأَصَابَهَا أَمْرٌ مِنْ السَّمَاءِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اشْتَرَيْت جَارِيَةً فِي سُوقِ الْمُسْلِمِينَ وَهِيَ مَغْصُوبَةٌ - وَلَا أَعْلَمُ - فَأَصَابَهَا عِنْدِي عَيْبٌ مِنْ السَّمَاءِ؟ - ذَهَابُ عَيْنٍ أَوْ ذَهَابُ يَدٍ - أَيَكُونُ لِسَيِّدِهَا إذَا اسْتَحَقَّهَا أَخْذُهَا، وَيُضَمِّنُنِي مَا نَقَصَهَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا، وَلَكِنْ لَهُ أَنْ يَأْخُذَهَا إنْ شَاءَ نَاقِصَةً، وَلَا شَيْءَ لَهُ عَلَى الْغَاصِبِ، وَإِنْ شَاءَ أَنْ يَأْخُذَ الثَّمَنَ الَّذِي بَاعَهَا بِهِ الْغَاصِبُ وَيُسَلِّمَهَا، وَهَذَا فِي الثَّمَنِ قَوْلُ مَالِكٍ، وَإِنْ شَاءَ أَنْ يُضَمِّنَ الْغَاصِبَ قِيمَتَهَا يَوْمَ غَصَبَهَا، وَهَذَا أَيْضًا قَوْلُ مَالِكٍ.
قُلْتُ: وَلِمَ لَا تَجْعَلُهُ يَأْخُذُ جَارِيَتَهُ، وَيَأْخُذُ مَا نَقَصَهَا الْعَيْبُ الَّذِي حَدَثَ بِهَا عِنْدَ الْمُشْتَرِي مِنْ الْغَاصِبِ؟
قَالَ: لِأَنَّ الْغَاصِبَ لَوْ لَمْ يَبِعْهَا وَكَانَتْ الْجَارِيَةُ عِنْدَهُ فَذَهَبَتْ عَيْنُهَا مِنْ أَمْرٍ مِنْ السَّمَاءِ، لَمْ يَكُنْ لِرَبِّ الْجَارِيَةِ أَنْ يَأْخُذَ جَارِيَتَهُ، وَيَضْمَنُ الْغَاصِبُ مَا نَقَصَهَا عِنْدَهُ، إلَّا أَنْ يَأْخُذَهَا مَعِيبَةً وَلَا شَيْءَ لَهُ، أَوْ يُضَمِّنَهُ قِيمَتَهَا يَوْمَ غَصَبَهَا.
قُلْتُ: فَلِمَ قُلْتَ إذَا بَاعَهَا الْغَاصِبُ فَحَدَثَ بِهَا عِنْدَ الْمُشْتَرِي عَيْبٌ: إنَّهُ يَأْخُذُ جَارِيَتَهُ، وَلَا شَيْءَ لَهُ عَلَى الْغَاصِبِ وَلَا عَلَى الْمُشْتَرِي مِمَّا نَقَصَهَا الْعَيْبُ؟
قَالَ: أَمَّا الْمُشْتَرِي فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ مِنْ الْعَيْبِ الَّذِي أَصَابَهَا عِنْدَهُ مِنْ السَّمَاءِ؛ لِأَنَّهُ اشْتَرَى فِي سُوقِ الْمُسْلِمِينَ. وَأَمَّا
যিনি তাকে হত্যা করেছেন?
তিনি বললেন: তা তার জন্য প্রাপ্য, তবে আমি এটি ইমাম মালিকের কাছ থেকে শুনিনি।
আমি বললাম: যদি তাকে হত্যার কারণে তাকে তার মূল্যের ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য করা হয়, তবে কি সে তা বিক্রয়মূল্যের বিনিময়ে বিক্রেতার কাছে ফেরত পাঠাবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
তিনি বললেন: আমি আপনাকে কেবল একারণেই বলেছি যে, সে ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য হবে; কারণ ইমাম মালিক এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে মুসলিমদের বাজারে খাবার বা কাপড় ক্রয় করল, অতঃপর সে খাবার খেল অথবা কাপড় পরিধান করল, এরপর জনৈক ব্যক্তি তার হকদার সাব্যস্ত হলো: সেক্ষেত্রে হকদার ব্যক্তি ক্রেতার নিকট থেকে অনুরূপ খাবার গ্রহণ করবে এবং কাপড়ের মূল্য গ্রহণ করবে। তদ্রূপ দাসীকে হত্যা করার বিষয়টিও। তবে তার মৃত্যুজনিত দায় তার থেকে মওকুফ করা হবে; কারণ এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি অবধারিত বিষয় যা স্বীকৃত। কাপড় এবং খাবারের বিষয়টিও তদ্রূপ; যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো অবধারিত বিষয়ের কারণে তা ধ্বংস হয়ে যায়, তবে ক্রেতা সামান্য বা অধিক কোনো কিছুরই ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য হবে না।
[এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে মুসলিমদের বাজার থেকে এক দাসী ক্রয় করল, অতঃপর তার হাত কেটে ফেলল অথবা তার চোখ উপড়ে ফেলল, এরপর জনৈক ব্যক্তি সেটির মালিকানা লাভ করল]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি মুসলিমদের বাজার থেকে এক দাসী ক্রয় করি এবং তার হাত কেটে ফেলি অথবা তার চোখ উপড়ে ফেলি, অতঃপর জনৈক ব্যক্তি তার মালিকানা লাভ করে; তবে ইমাম মালিকের মতে, তার কি দাসীটিকে গ্রহণ করার এবং আমার অপরাধের কারণে দাসীর যে মূল্য হ্রাস পেয়েছে তার জন্য আমাকে ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য করার অধিকার থাকবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক সেই কাপড় সম্পর্কে বলেছেন যা কোনো ব্যক্তি মুসলিমদের বাজার থেকে ক্রয় করে, অতঃপর তা পরিধান করার ফলে ব্যবহারের কারণে পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং এরপর জনৈক ব্যক্তি তার মালিকানা লাভ করে: সে ব্যক্তি কাপড়টি গ্রহণ করবে এবং ব্যবহারের কারণে কাপড়ের যে মূল্য হ্রাস পেয়েছে ক্রেতা তার ক্ষতিপূরণ দিবে। তবে সে হকদার চাইলে বিক্রয় চুক্তিটি বহাল রাখতে পারে, তা তার এখতিয়ারাধীন। সুতরাং আপনার এই মাসয়ালাটি কাপড়ের মাসয়ালার মতোই; তার অধিকার আছে তার দাসীকে গ্রহণ করার এবং আপনার কৃত অপরাধের কারণে তার যে মূল্য হ্রাস পেয়েছে তার জন্য আপনাকে ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য করার।
আমি বললাম: কাপড় ক্রেতা সম্পর্কে আপনার অভিমত কী, যখন কাপড়ের মালিক কাপড়টি গ্রহণ করল এবং পরিধানজনিত মূল্য হ্রাসের ক্ষতিপূরণও আদায় করল, তখন কি সে ইমাম মালিকের মতে বিক্রেতার নিকট থেকে তার প্রদত্ত মূল্য ফেরত পাওয়ার দাবি করতে পারবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
[এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে না জেনে কোনো আত্মসাৎকৃত দাসী ক্রয় করল, অতঃপর সেটির ওপর আসমানি কোনো আপদ আপতিত হলো]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি মুসলিমদের বাজার থেকে এমন এক দাসী ক্রয় করি যা ছিল আত্মসাৎকৃত—অথচ আমি তা জানতাম না—অতঃপর আমার কাছে থাকা অবস্থায় তার ওপর আসমানি কোনো আপদ আপতিত হয়—যেমন চোখ নষ্ট হওয়া বা হাত হারানো—তবে ইমাম মালিকের মতে, তার মালিক যখন মালিকানা লাভ করবে, তখন কি তার জন্য দাসীটিকে গ্রহণ করা এবং তার মূল্য হ্রাসের জন্য আমাকে ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য করার অবকাশ থাকবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: না, তবে সে চাইলে দাসীটিকে ত্রুটিযুক্ত অবস্থায় গ্রহণ করতে পারে এবং সেক্ষেত্রে আত্মসাৎকারীর ওপর তার আর কোনো দাবি থাকবে না। আর সে চাইলে যে মূল্যে আত্মসাৎকারী তা বিক্রয় করেছে, সেই মূল্য গ্রহণ করে দাসীটিকে সমর্পণ করে দিতে পারে। মূল্যের ব্যাপারে এটিই ইমাম মালিকের মত। আবার সে চাইলে আত্মসাৎকারীর ওপর দাসীটি আত্মসাৎ করার দিনের মূল্যের ক্ষতিপূরণ দাবি করতে পারে; এটিও ইমাম মালিকের অভিমত।
আমি বললাম: আপনি কেন এমনটি মনে করছেন না যে, সে তার দাসীকেও গ্রহণ করবে এবং ক্রেতার নিকট থাকা অবস্থায় যে ত্রুটি সৃষ্টি হয়েছে তার কারণে মূল্য হ্রাসের ক্ষতিপূরণটি আত্মসাৎকারীর নিকট থেকে আদায় করবে?
তিনি বললেন: কারণ আত্মসাৎকারী যদি দাসীটিকে বিক্রয় না করত এবং দাসীটি তার কাছেই থাকত, আর আসমানি কোনো কারণে তার চোখ নষ্ট হতো, তবে দাসীর মালিকের জন্য দাসীটি গ্রহণ করার পাশাপাশি আত্মসাৎকারীর কাছে থাকা অবস্থায় মূল্য হ্রাসের ক্ষতিপূরণ দাবি করার অধিকার থাকত না; বরং হয় সে তাকে ত্রুটিযুক্ত অবস্থায় গ্রহণ করবে এবং তার আর কোনো দাবি থাকবে না, অথবা সে আত্মসাৎ করার দিনের মূল্যের ক্ষতিপূরণ দাবি করবে।
আমি বললাম: তবে আপনি কেন বললেন যে, যখন আত্মসাৎকারী সেটি বিক্রয় করে দিল এবং ক্রেতার নিকট তাতে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি হলো, তখন সে তার দাসীটিকে গ্রহণ করবে কিন্তু ত্রুটিজনিত মূল্য হ্রাসের জন্য আত্মসাৎকারী বা ক্রেতা কারো নিকট থেকেই কোনো কিছু পাবে না?
তিনি বললেন: ক্রেতার ব্যাপারে কথা হলো, তার নিকট আসমানি দুর্যোগে যে ত্রুটি সৃষ্টি হয়েছে তার জন্য তার কোনো দায় নেই; কারণ সে মুসলিমদের বাজার থেকে ক্রয় করেছে। আর...
তিনি বললেন: তা তার জন্য প্রাপ্য, তবে আমি এটি ইমাম মালিকের কাছ থেকে শুনিনি।
আমি বললাম: যদি তাকে হত্যার কারণে তাকে তার মূল্যের ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য করা হয়, তবে কি সে তা বিক্রয়মূল্যের বিনিময়ে বিক্রেতার কাছে ফেরত পাঠাবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
তিনি বললেন: আমি আপনাকে কেবল একারণেই বলেছি যে, সে ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য হবে; কারণ ইমাম মালিক এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে মুসলিমদের বাজারে খাবার বা কাপড় ক্রয় করল, অতঃপর সে খাবার খেল অথবা কাপড় পরিধান করল, এরপর জনৈক ব্যক্তি তার হকদার সাব্যস্ত হলো: সেক্ষেত্রে হকদার ব্যক্তি ক্রেতার নিকট থেকে অনুরূপ খাবার গ্রহণ করবে এবং কাপড়ের মূল্য গ্রহণ করবে। তদ্রূপ দাসীকে হত্যা করার বিষয়টিও। তবে তার মৃত্যুজনিত দায় তার থেকে মওকুফ করা হবে; কারণ এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি অবধারিত বিষয় যা স্বীকৃত। কাপড় এবং খাবারের বিষয়টিও তদ্রূপ; যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো অবধারিত বিষয়ের কারণে তা ধ্বংস হয়ে যায়, তবে ক্রেতা সামান্য বা অধিক কোনো কিছুরই ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য হবে না।
[এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে মুসলিমদের বাজার থেকে এক দাসী ক্রয় করল, অতঃপর তার হাত কেটে ফেলল অথবা তার চোখ উপড়ে ফেলল, এরপর জনৈক ব্যক্তি সেটির মালিকানা লাভ করল]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি মুসলিমদের বাজার থেকে এক দাসী ক্রয় করি এবং তার হাত কেটে ফেলি অথবা তার চোখ উপড়ে ফেলি, অতঃপর জনৈক ব্যক্তি তার মালিকানা লাভ করে; তবে ইমাম মালিকের মতে, তার কি দাসীটিকে গ্রহণ করার এবং আমার অপরাধের কারণে দাসীর যে মূল্য হ্রাস পেয়েছে তার জন্য আমাকে ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য করার অধিকার থাকবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক সেই কাপড় সম্পর্কে বলেছেন যা কোনো ব্যক্তি মুসলিমদের বাজার থেকে ক্রয় করে, অতঃপর তা পরিধান করার ফলে ব্যবহারের কারণে পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং এরপর জনৈক ব্যক্তি তার মালিকানা লাভ করে: সে ব্যক্তি কাপড়টি গ্রহণ করবে এবং ব্যবহারের কারণে কাপড়ের যে মূল্য হ্রাস পেয়েছে ক্রেতা তার ক্ষতিপূরণ দিবে। তবে সে হকদার চাইলে বিক্রয় চুক্তিটি বহাল রাখতে পারে, তা তার এখতিয়ারাধীন। সুতরাং আপনার এই মাসয়ালাটি কাপড়ের মাসয়ালার মতোই; তার অধিকার আছে তার দাসীকে গ্রহণ করার এবং আপনার কৃত অপরাধের কারণে তার যে মূল্য হ্রাস পেয়েছে তার জন্য আপনাকে ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য করার।
আমি বললাম: কাপড় ক্রেতা সম্পর্কে আপনার অভিমত কী, যখন কাপড়ের মালিক কাপড়টি গ্রহণ করল এবং পরিধানজনিত মূল্য হ্রাসের ক্ষতিপূরণও আদায় করল, তখন কি সে ইমাম মালিকের মতে বিক্রেতার নিকট থেকে তার প্রদত্ত মূল্য ফেরত পাওয়ার দাবি করতে পারবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
[এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে না জেনে কোনো আত্মসাৎকৃত দাসী ক্রয় করল, অতঃপর সেটির ওপর আসমানি কোনো আপদ আপতিত হলো]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি মুসলিমদের বাজার থেকে এমন এক দাসী ক্রয় করি যা ছিল আত্মসাৎকৃত—অথচ আমি তা জানতাম না—অতঃপর আমার কাছে থাকা অবস্থায় তার ওপর আসমানি কোনো আপদ আপতিত হয়—যেমন চোখ নষ্ট হওয়া বা হাত হারানো—তবে ইমাম মালিকের মতে, তার মালিক যখন মালিকানা লাভ করবে, তখন কি তার জন্য দাসীটিকে গ্রহণ করা এবং তার মূল্য হ্রাসের জন্য আমাকে ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য করার অবকাশ থাকবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: না, তবে সে চাইলে দাসীটিকে ত্রুটিযুক্ত অবস্থায় গ্রহণ করতে পারে এবং সেক্ষেত্রে আত্মসাৎকারীর ওপর তার আর কোনো দাবি থাকবে না। আর সে চাইলে যে মূল্যে আত্মসাৎকারী তা বিক্রয় করেছে, সেই মূল্য গ্রহণ করে দাসীটিকে সমর্পণ করে দিতে পারে। মূল্যের ব্যাপারে এটিই ইমাম মালিকের মত। আবার সে চাইলে আত্মসাৎকারীর ওপর দাসীটি আত্মসাৎ করার দিনের মূল্যের ক্ষতিপূরণ দাবি করতে পারে; এটিও ইমাম মালিকের অভিমত।
আমি বললাম: আপনি কেন এমনটি মনে করছেন না যে, সে তার দাসীকেও গ্রহণ করবে এবং ক্রেতার নিকট থাকা অবস্থায় যে ত্রুটি সৃষ্টি হয়েছে তার কারণে মূল্য হ্রাসের ক্ষতিপূরণটি আত্মসাৎকারীর নিকট থেকে আদায় করবে?
তিনি বললেন: কারণ আত্মসাৎকারী যদি দাসীটিকে বিক্রয় না করত এবং দাসীটি তার কাছেই থাকত, আর আসমানি কোনো কারণে তার চোখ নষ্ট হতো, তবে দাসীর মালিকের জন্য দাসীটি গ্রহণ করার পাশাপাশি আত্মসাৎকারীর কাছে থাকা অবস্থায় মূল্য হ্রাসের ক্ষতিপূরণ দাবি করার অধিকার থাকত না; বরং হয় সে তাকে ত্রুটিযুক্ত অবস্থায় গ্রহণ করবে এবং তার আর কোনো দাবি থাকবে না, অথবা সে আত্মসাৎ করার দিনের মূল্যের ক্ষতিপূরণ দাবি করবে।
আমি বললাম: তবে আপনি কেন বললেন যে, যখন আত্মসাৎকারী সেটি বিক্রয় করে দিল এবং ক্রেতার নিকট তাতে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি হলো, তখন সে তার দাসীটিকে গ্রহণ করবে কিন্তু ত্রুটিজনিত মূল্য হ্রাসের জন্য আত্মসাৎকারী বা ক্রেতা কারো নিকট থেকেই কোনো কিছু পাবে না?
তিনি বললেন: ক্রেতার ব্যাপারে কথা হলো, তার নিকট আসমানি দুর্যোগে যে ত্রুটি সৃষ্টি হয়েছে তার জন্য তার কোনো দায় নেই; কারণ সে মুসলিমদের বাজার থেকে ক্রয় করেছে। আর...
(খণ্ড: ٤) (পৃষ্ঠা: ١٧١)