[فِي الرَّجُلِ يَسْتَأْجِرُ الْخَيَّاطَ يَخِيطُ لَهُ وَيَأْخُذُ مِنْهُ بِالْخِيَاطَةِ حَمِيلًا]
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ دَفَعْت ثَوْبِي إلَى خَيَّاطٍ، وَشَرَطْت عَلَيْهِ أَنْ يَخِيطَهُ هُوَ نَفْسُهُ، أَيَجُوزُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ أَمْ لَا؟
قَالَ: ذَلِكَ جَائِزٌ عِنْدَ مَالِكٍ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ أَخَذْتُ مِنْهُ حَمِيلًا بِالْعَمَلِ؟
قَالَ: إنْ كُنْتَ أَخَذْتَ مِنْهُ حَمِيلًا بِالْعَمَلِ، إنْ مَاتَ الْخَيَّاطُ أَوْ عَاشَ فَلَا خَيْرَ فِي ذَلِكَ. وَإِنْ كُنْتَ أَخَذْتَ مِنْهُ حَمِيلًا عَلَى الْحَيَاةِ حَتَّى يَعْمَلَهُ لَكَ، فَلَا خَيْرَ فِي ذَلِكَ وَهُوَ مِثْلُ الْحَمِيلِ بِالْخِدْمَةِ.
قَالَ سَحْنُونٌ: وَقَدْ بَيَّنَّا هَذَا الْأَصْلَ قَبْلَ هَذَا.
[فِي الرَّجُلِ يَكْتَرِي الرَّاحِلَةَ بِعَيْنِهَا وَيَأْخُذُ مِنْ الْمُكْرِي كَفِيلًا بِالْحُمُولَةِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَأْجَرْت رَاحِلَةً بِعَيْنِهَا وَأَخَذْت مَنْ رَبِّهَا كَفِيلًا بِالْحُمُولَةِ، أَيَجُوزُ أَمْ لَا؟
قَالَ: الْحَمَالَةُ بِالْحُمُولَةِ لَا تَجُوزُ فِي كِرَاءِ الرَّاحِلَةِ بِعَيْنِهَا، وَأَمَّا إنْ أَعْطَاهُ حَمِيلًا بِالْكِرَاءِ إنْ مَاتَتْ الرَّاحِلَةُ رَدَّ عَلَيْهِ مَا بَقِيَ لَهُ، فَالْحَمَالَةُ جَائِزَةٌ. وَإِنْ كَانَتْ الْحَمَالَةُ فِي كِرَاءٍ مَضْمُونٍ، فَذَلِكَ جَائِزٌ عِنْدَ مَالِكٍ.
قَالَ سَحْنُونٌ: وَكَذَلِكَ أَجِيرُ الْخِيَاطَةِ وَالْخِدْمَةِ.
[فِي الرَّجُلِ يَكْتَرِي كِرَاءً مَضْمُونًا وَيَأْخُذُ حَمِيلًا بِالْحُمُولَةِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ كَانَتْ الْحَمَالَةُ فِي كِرَاءٍ مَضْمُونٍ، أَيَجُوزُ ذَلِكَ؟
قَالَ: ذَلِكَ جَائِزٌ عِنْدَ مَالِكٍ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اكْتَرَيْت مِنْ رَجُلٍ كِرَاءً مَضْمُونًا إلَى مَكَّةَ، وَأَخَذْت مِنْهُ حَمِيلًا بِالْحُمُولَةِ، فَفَرَّ الْمُكَارِي وَأَخَذْت الْحَمِيلَ، فَاكْتَرَى لِي إبِلًا إلَى مَكَّةَ، فَحَمَلَنِي عَلَيْهَا بِضِعْفِ مَا اكْتَرَيْت مِنْ صَاحِبِي الَّذِي فَرَّ، ثُمَّ رَجَعَ صَاحِبِي فَقَدَرَ عَلَيْهِ الْحَمِيلُ، بِمَ يَرْجِعُ عَلَيْهِ؟
قَالَ: يَرْجِعُ الْحَمِيلُ عَلَيْهِ بِمَا اكْتَرَى الْحَمِيلُ، وَلَا يُنْظَرُ إلَى الْكِرَاءِ الْأَوَّلِ. وَالْكِرَاءُ الْأَوَّلُ لِلْمُكْرِي الْهَارِبِ، وَعَلَى الْهَارِبِ أَنْ يَرُدَّ إلَى الْحَمِيلِ الْمَالَ الَّذِي اكْتَرَى بِهِ الْحَمِيلُ لِلْمُتَكَارِي.
قُلْتُ: وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: الْمُكْرِي إذَا هَرَبَ اكْتَرَى عَلَيْهِ وَلَزِمَهُ مَا اكْتَرَى عَلَيْهِ بِهِ. فَهَذَا يَدُلُّكَ عَلَى الَّذِي سَأَلْتَ عَنْهُ مِنْ قَوْلِ مَالِكٍ: قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اكْتَرَيْت وَلَمْ آخُذْ مِنْهُ حَمِيلًا ثُمَّ هَرَبَ الْمُكَارِي فَأَتَيْتُ السُّلْطَانَ، أَيَتَكَارَى لِي عَلَيْهِ السُّلْطَانُ؟
قَالَ: نَعَمْ.
قُلْتُ: وَأَرْجِعُ عَلَيْهِ بِمَا تَكَارَيْتُ بِهِ عَلَيْهِ؟
قَالَ: نَعَمْ.
[فِي كَفَالَةِ الْعَبِيدِ بِغَيْرِ إذْنِ سَادَاتِهِمْ]
ْ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الْعَبْدَ التَّاجِرَ وَالْمُكَاتَبَ، هَلْ تَجُوزُ كَفَالَتُهُمْ؟
قَالَ: لَا تَجُوزُ كَفَالَتُهُمْ،
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ دَفَعْت ثَوْبِي إلَى خَيَّاطٍ، وَشَرَطْت عَلَيْهِ أَنْ يَخِيطَهُ هُوَ نَفْسُهُ، أَيَجُوزُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ أَمْ لَا؟
قَالَ: ذَلِكَ جَائِزٌ عِنْدَ مَالِكٍ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ أَخَذْتُ مِنْهُ حَمِيلًا بِالْعَمَلِ؟
قَالَ: إنْ كُنْتَ أَخَذْتَ مِنْهُ حَمِيلًا بِالْعَمَلِ، إنْ مَاتَ الْخَيَّاطُ أَوْ عَاشَ فَلَا خَيْرَ فِي ذَلِكَ. وَإِنْ كُنْتَ أَخَذْتَ مِنْهُ حَمِيلًا عَلَى الْحَيَاةِ حَتَّى يَعْمَلَهُ لَكَ، فَلَا خَيْرَ فِي ذَلِكَ وَهُوَ مِثْلُ الْحَمِيلِ بِالْخِدْمَةِ.
قَالَ سَحْنُونٌ: وَقَدْ بَيَّنَّا هَذَا الْأَصْلَ قَبْلَ هَذَا.
[فِي الرَّجُلِ يَكْتَرِي الرَّاحِلَةَ بِعَيْنِهَا وَيَأْخُذُ مِنْ الْمُكْرِي كَفِيلًا بِالْحُمُولَةِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَأْجَرْت رَاحِلَةً بِعَيْنِهَا وَأَخَذْت مَنْ رَبِّهَا كَفِيلًا بِالْحُمُولَةِ، أَيَجُوزُ أَمْ لَا؟
قَالَ: الْحَمَالَةُ بِالْحُمُولَةِ لَا تَجُوزُ فِي كِرَاءِ الرَّاحِلَةِ بِعَيْنِهَا، وَأَمَّا إنْ أَعْطَاهُ حَمِيلًا بِالْكِرَاءِ إنْ مَاتَتْ الرَّاحِلَةُ رَدَّ عَلَيْهِ مَا بَقِيَ لَهُ، فَالْحَمَالَةُ جَائِزَةٌ. وَإِنْ كَانَتْ الْحَمَالَةُ فِي كِرَاءٍ مَضْمُونٍ، فَذَلِكَ جَائِزٌ عِنْدَ مَالِكٍ.
قَالَ سَحْنُونٌ: وَكَذَلِكَ أَجِيرُ الْخِيَاطَةِ وَالْخِدْمَةِ.
[فِي الرَّجُلِ يَكْتَرِي كِرَاءً مَضْمُونًا وَيَأْخُذُ حَمِيلًا بِالْحُمُولَةِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ كَانَتْ الْحَمَالَةُ فِي كِرَاءٍ مَضْمُونٍ، أَيَجُوزُ ذَلِكَ؟
قَالَ: ذَلِكَ جَائِزٌ عِنْدَ مَالِكٍ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اكْتَرَيْت مِنْ رَجُلٍ كِرَاءً مَضْمُونًا إلَى مَكَّةَ، وَأَخَذْت مِنْهُ حَمِيلًا بِالْحُمُولَةِ، فَفَرَّ الْمُكَارِي وَأَخَذْت الْحَمِيلَ، فَاكْتَرَى لِي إبِلًا إلَى مَكَّةَ، فَحَمَلَنِي عَلَيْهَا بِضِعْفِ مَا اكْتَرَيْت مِنْ صَاحِبِي الَّذِي فَرَّ، ثُمَّ رَجَعَ صَاحِبِي فَقَدَرَ عَلَيْهِ الْحَمِيلُ، بِمَ يَرْجِعُ عَلَيْهِ؟
قَالَ: يَرْجِعُ الْحَمِيلُ عَلَيْهِ بِمَا اكْتَرَى الْحَمِيلُ، وَلَا يُنْظَرُ إلَى الْكِرَاءِ الْأَوَّلِ. وَالْكِرَاءُ الْأَوَّلُ لِلْمُكْرِي الْهَارِبِ، وَعَلَى الْهَارِبِ أَنْ يَرُدَّ إلَى الْحَمِيلِ الْمَالَ الَّذِي اكْتَرَى بِهِ الْحَمِيلُ لِلْمُتَكَارِي.
قُلْتُ: وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: الْمُكْرِي إذَا هَرَبَ اكْتَرَى عَلَيْهِ وَلَزِمَهُ مَا اكْتَرَى عَلَيْهِ بِهِ. فَهَذَا يَدُلُّكَ عَلَى الَّذِي سَأَلْتَ عَنْهُ مِنْ قَوْلِ مَالِكٍ: قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اكْتَرَيْت وَلَمْ آخُذْ مِنْهُ حَمِيلًا ثُمَّ هَرَبَ الْمُكَارِي فَأَتَيْتُ السُّلْطَانَ، أَيَتَكَارَى لِي عَلَيْهِ السُّلْطَانُ؟
قَالَ: نَعَمْ.
قُلْتُ: وَأَرْجِعُ عَلَيْهِ بِمَا تَكَارَيْتُ بِهِ عَلَيْهِ؟
قَالَ: نَعَمْ.
[فِي كَفَالَةِ الْعَبِيدِ بِغَيْرِ إذْنِ سَادَاتِهِمْ]
ْ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الْعَبْدَ التَّاجِرَ وَالْمُكَاتَبَ، هَلْ تَجُوزُ كَفَالَتُهُمْ؟
قَالَ: لَا تَجُوزُ كَفَالَتُهُمْ،
[সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে দর্জিকে কাপড় সেলাই করার জন্য নিয়োগ দেয় এবং সেলাইয়ের কাজের জন্য তার কাছ থেকে জামিন গ্রহণ করে]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, আমি যদি দর্জিকে আমার কাপড় দেই এবং শর্তারোপ করি যে সে নিজেই তা সেলাই করবে, তবে মালিকের (ইমাম মালিক) অভিমত অনুযায়ী কি তা জায়েজ হবে?
তিনি বললেন: মালিকের নিকট তা জায়েজ।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি তার কাছ থেকে কাজের ব্যাপারে কোনো জামিন গ্রহণ করি?
তিনি বললেন: যদি আপনি কাজের ব্যাপারে জামিন গ্রহণ করেন, তবে দর্জি জীবিত থাকুক বা মারা যাক—তাতে কোনো কল্যাণ নেই (অর্থাৎ তা বৈধ হবে না)। আর যদি আপনি তার জীবন থাকা পর্যন্ত কাজটি করে দেওয়ার শর্তে জামিন গ্রহণ করেন, তবে তাতেও কোনো কল্যাণ নেই; এটি সেবামূলক কাজের জামিনের ন্যায়।
সাহনুন বলেন: আমরা ইতিপূর্বে এই মূলনীতি ব্যাখ্যা করেছি।
[সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে নির্দিষ্ট কোনো বাহন ভাড়া করে এবং ভাড়া প্রদানকারীর কাছ থেকে মালামাল বহনের বিষয়ে জামিন গ্রহণ করে]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি নির্দিষ্ট একটি বাহন ভাড়া করি এবং বাহনটির মালিকের কাছ থেকে মালামাল বহনের ব্যাপারে জামিন গ্রহণ করি, তবে কি তা জায়েজ হবে?
তিনি বললেন: নির্দিষ্ট বাহন ভাড়ার ক্ষেত্রে মালামাল বহনের জামিন গ্রহণ জায়েজ নেই। তবে যদি সে ভাড়ার বিনিময়ে এই শর্তে জামিন দেয় যে, বাহনটি মারা গেলে বা নষ্ট হলে অবশিষ্ট ভাড়ার টাকা সে ফেরত দেবে, তবে সেই জামিন জায়েজ। আর যদি জামিনটি দায়বদ্ধ ভাড়ার (যেখানে বাহন নির্দিষ্ট নয়) ক্ষেত্রে হয়, তবে মালিকের নিকট তা জায়েজ।
সাহনুন বলেন: সেলাই ও সেবামূলক কাজের শ্রমিকের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।
[সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে দায়বদ্ধ ভাড়ায় বাহন গ্রহণ করে এবং মালামাল বহনের বিষয়ে জামিন নেয়]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি দায়বদ্ধ ভাড়ার ক্ষেত্রে জামিন নেওয়া হয়, তবে কি তা জায়েজ হবে?
তিনি বললেন: মালিকের নিকট তা জায়েজ।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে মক্কা পর্যন্ত দায়বদ্ধ ভাড়ায় বাহন নেই এবং মালামাল বহনের ব্যাপারে তার কাছ থেকে জামিন গ্রহণ করি, অতঃপর ভাড়াদাতা পালিয়ে যায় এবং আমি জামিনদারকে পাকড়াও করি, আর জামিনদার আমার জন্য মক্কা পর্যন্ত উট ভাড়া করে দেয় এবং সে আমার পলায়নকারী মালিকের সাথে চুক্তিকৃত ভাড়ার দ্বিগুণ দাম দিয়ে আমাকে বহন করে নিয়ে যায়, অতঃপর আমার সেই মালিক ফিরে আসে এবং জামিনদার তাকে পেয়ে যায়, তবে জামিনদার তার কাছ থেকে কী পরিমাণ অর্থ ফেরত পাবে?
তিনি বললেন: জামিনদার যে মূল্যে ভাড়া করেছে সেই পরিমাণ অর্থই মালিকের কাছ থেকে আদায় করবে; প্রথম ভাড়ার হারের দিকে লক্ষ্য করা হবে না। আর প্রথম ভাড়াটি পলায়নকারী ভাড়াদাতার প্রাপ্য হবে, এবং পলায়নকারীর ওপর আবশ্যক হলো জামিনদার ভাড়ার জন্য যে অর্থ ব্যয় করেছে তা তাকে ফিরিয়ে দেওয়া।
আমি বললাম: এটি কি ইমাম মালিকের অভিমত? তিনি বললেন: মালিক বলেছেন, ভাড়া প্রদানকারী যখন পালিয়ে যায় তখন তার দায়বদ্ধতায় ভাড়া করা হবে এবং ভাড়া বাবদ যা ব্যয় হবে তা তার ওপরই বর্তাবে। আপনার জিজ্ঞাসিত মাসয়ালা সম্পর্কে ইমাম মালিকের এই বক্তব্যই প্রমাণ। আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি ভাড়া করি কিন্তু কোনো জামিন না নেই, অতঃপর ভাড়াদাতা পালিয়ে যায় এবং আমি শাসকের কাছে যাই, তবে কি শাসক তার পক্ষ থেকে আমার জন্য বাহন ভাড়া করে দেবেন?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: আর আমি কি তার পক্ষ থেকে ভাড়া বাবদ যা ব্যয় করেছি তা তার কাছ থেকে আদায় করতে পারব?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
[মনিবদের অনুমতি ব্যতীত দাসের জামিন হওয়া প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: ব্যবসায়ী দাস এবং মুকাতাব (চুক্তিবদ্ধ) দাসের জামিন হওয়া কি জায়েজ?
তিনি বললেন: তাদের জামিন হওয়া জায়েজ নয়।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, আমি যদি দর্জিকে আমার কাপড় দেই এবং শর্তারোপ করি যে সে নিজেই তা সেলাই করবে, তবে মালিকের (ইমাম মালিক) অভিমত অনুযায়ী কি তা জায়েজ হবে?
তিনি বললেন: মালিকের নিকট তা জায়েজ।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি তার কাছ থেকে কাজের ব্যাপারে কোনো জামিন গ্রহণ করি?
তিনি বললেন: যদি আপনি কাজের ব্যাপারে জামিন গ্রহণ করেন, তবে দর্জি জীবিত থাকুক বা মারা যাক—তাতে কোনো কল্যাণ নেই (অর্থাৎ তা বৈধ হবে না)। আর যদি আপনি তার জীবন থাকা পর্যন্ত কাজটি করে দেওয়ার শর্তে জামিন গ্রহণ করেন, তবে তাতেও কোনো কল্যাণ নেই; এটি সেবামূলক কাজের জামিনের ন্যায়।
সাহনুন বলেন: আমরা ইতিপূর্বে এই মূলনীতি ব্যাখ্যা করেছি।
[সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে নির্দিষ্ট কোনো বাহন ভাড়া করে এবং ভাড়া প্রদানকারীর কাছ থেকে মালামাল বহনের বিষয়ে জামিন গ্রহণ করে]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি নির্দিষ্ট একটি বাহন ভাড়া করি এবং বাহনটির মালিকের কাছ থেকে মালামাল বহনের ব্যাপারে জামিন গ্রহণ করি, তবে কি তা জায়েজ হবে?
তিনি বললেন: নির্দিষ্ট বাহন ভাড়ার ক্ষেত্রে মালামাল বহনের জামিন গ্রহণ জায়েজ নেই। তবে যদি সে ভাড়ার বিনিময়ে এই শর্তে জামিন দেয় যে, বাহনটি মারা গেলে বা নষ্ট হলে অবশিষ্ট ভাড়ার টাকা সে ফেরত দেবে, তবে সেই জামিন জায়েজ। আর যদি জামিনটি দায়বদ্ধ ভাড়ার (যেখানে বাহন নির্দিষ্ট নয়) ক্ষেত্রে হয়, তবে মালিকের নিকট তা জায়েজ।
সাহনুন বলেন: সেলাই ও সেবামূলক কাজের শ্রমিকের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।
[সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে দায়বদ্ধ ভাড়ায় বাহন গ্রহণ করে এবং মালামাল বহনের বিষয়ে জামিন নেয়]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি দায়বদ্ধ ভাড়ার ক্ষেত্রে জামিন নেওয়া হয়, তবে কি তা জায়েজ হবে?
তিনি বললেন: মালিকের নিকট তা জায়েজ।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে মক্কা পর্যন্ত দায়বদ্ধ ভাড়ায় বাহন নেই এবং মালামাল বহনের ব্যাপারে তার কাছ থেকে জামিন গ্রহণ করি, অতঃপর ভাড়াদাতা পালিয়ে যায় এবং আমি জামিনদারকে পাকড়াও করি, আর জামিনদার আমার জন্য মক্কা পর্যন্ত উট ভাড়া করে দেয় এবং সে আমার পলায়নকারী মালিকের সাথে চুক্তিকৃত ভাড়ার দ্বিগুণ দাম দিয়ে আমাকে বহন করে নিয়ে যায়, অতঃপর আমার সেই মালিক ফিরে আসে এবং জামিনদার তাকে পেয়ে যায়, তবে জামিনদার তার কাছ থেকে কী পরিমাণ অর্থ ফেরত পাবে?
তিনি বললেন: জামিনদার যে মূল্যে ভাড়া করেছে সেই পরিমাণ অর্থই মালিকের কাছ থেকে আদায় করবে; প্রথম ভাড়ার হারের দিকে লক্ষ্য করা হবে না। আর প্রথম ভাড়াটি পলায়নকারী ভাড়াদাতার প্রাপ্য হবে, এবং পলায়নকারীর ওপর আবশ্যক হলো জামিনদার ভাড়ার জন্য যে অর্থ ব্যয় করেছে তা তাকে ফিরিয়ে দেওয়া।
আমি বললাম: এটি কি ইমাম মালিকের অভিমত? তিনি বললেন: মালিক বলেছেন, ভাড়া প্রদানকারী যখন পালিয়ে যায় তখন তার দায়বদ্ধতায় ভাড়া করা হবে এবং ভাড়া বাবদ যা ব্যয় হবে তা তার ওপরই বর্তাবে। আপনার জিজ্ঞাসিত মাসয়ালা সম্পর্কে ইমাম মালিকের এই বক্তব্যই প্রমাণ। আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি ভাড়া করি কিন্তু কোনো জামিন না নেই, অতঃপর ভাড়াদাতা পালিয়ে যায় এবং আমি শাসকের কাছে যাই, তবে কি শাসক তার পক্ষ থেকে আমার জন্য বাহন ভাড়া করে দেবেন?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: আর আমি কি তার পক্ষ থেকে ভাড়া বাবদ যা ব্যয় করেছি তা তার কাছ থেকে আদায় করতে পারব?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
[মনিবদের অনুমতি ব্যতীত দাসের জামিন হওয়া প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: ব্যবসায়ী দাস এবং মুকাতাব (চুক্তিবদ্ধ) দাসের জামিন হওয়া কি জায়েজ?
তিনি বললেন: তাদের জামিন হওয়া জায়েজ নয়।
(খণ্ড: ٤) (পৃষ্ঠা: ١١٨)