[كِتَابُ الْمَأْذُونِ لَهُ فِي التِّجَارَةِ] [فِي الْمَأْذُونِ لَهُ فِي التِّجَارَةِ]
ِ فِي الْمَأْذُونِ لَهُ فِي التِّجَارَةِ.
قُلْتُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ: أَرَأَيْتَ إنْ أَذِنْت لِعَبْدِي فِي نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ التِّجَارَةِ، أَيَكُونُ لَهُ أَنْ يَتَّجِرَ فِي غَيْرِ ذَلِكَ النَّوْعِ؟
قَالَ: مَا سَمِعْتُ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا، إلَّا أَنَّهُ إذَا خَلَّى بَيْنَهُ وَبَيْنَ الشِّرَاءِ وَالْبَيْعِ، فَهَذَا يَلْزَمُهُ مَا دَايَنَ النَّاسَ بِهِ مِنْ جَمِيعِ أَنْوَاعِ التِّجَارَاتِ فِي ذِمَّتِهِ، وَهَذَا يَتَّجِرُ فِيمَا شَاءَ؛ لِأَنَّهُ قَدْ أَقْعَدَهُ لِلنَّاسِ، فَمَا يَدْرِي النَّاسُ لِأَيِّ أَنْوَاعِ التِّجَارَةِ أَقْعَدَهُ فَيَلْزَمُهُ مَا دَايَنَ النَّاسَ بِهِ مِنْ جَمِيعِ أَنْوَاعِ التِّجَارَةِ فِي ذِمَّتِهِ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ أَقْعَدَهُ قَصَّارًا وَأَمَرَهُ أَنْ يَعْمَلَ الْقِصَارَةَ، أَيَكُونُ مَأْذُونًا لَهُ فِي التِّجَارَةِ فِي جَمِيعِ التِّجَارَاتِ؟
قَالَ: لَيْسَ بِمَأْذُونٍ لَهُ وَلَا يُشْبِهُ هَذَا الْبَزَّازَ؛ لِأَنَّ هَذَا عَامِلٌ بِيَدَيْهِ وَقَدْ عَرَفَ النَّاسُ حَالَ هَذَا، وَإِنَّ هَذَا لَمْ يَأْمُرْ النَّاسَ بِمُدَايَنَتِهِ.
[فِي الْعَبْدِ الْمَأْذُونِ لَهُ يَبِيعُ بِالدَّيْنِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الْعَبْدَ الْمَأْذُونَ لَهُ فِي التِّجَارَةِ إذَا بَاعَ سِلْعَةً ثُمَّ أَخَّرَ بِالثَّمَنِ، أَيَجُوزُ ذَلِكَ أَمْ لَا؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَكُونُ بِبَعْضِ الْبَلَدِ، أَنْ يُجَهِّزَ إلَى عَبْدِهِ إلَى بَلَدٍ آخَرَ فَيَبِيعَ الْعَبْدُ، قَالَ مَالِكٌ: إذَا بَاعَ فَوَضَعَ مِنْ الثَّمَنِ عَنْ الْمُشْتَرِي إنَّ لِهَذَا وُجُوهًا، فَأَمَّا الْعَبْدُ الْمُفَوَّضُ إلَيْهِ الَّذِي يُرِيدُ بِذَلِكَ اسْتِئْلَافَ النَّاسِ إلَيْهِ فِي تِجَارَتِهِ، سُئِلَ مَا تَصْنَعُونَ فَيُخَفِّفُ عَنْهُمْ أَوْ لَا يَرْبَحُونَ فَيُرْبِحَهُمْ يُرِيدُ بِذَلِكَ اسْتِئْلَافَ النَّاسِ إلَيْهِ، إنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ. وَأَمَّا مَا كَانَ عَلَى غَيْرِ هَذَا وَلَا يُعْرَفُ بِهِ وَجْهٌ، فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ.
قَالَ مَالِكٌ: وَكَذَلِكَ الْوَكِيلُ.
قَالَ: فَقِيلَ لِمَالِكٍ: فَالرَّجُلُ يُوَكِّلُ الرَّجُلَ يَبِيعُ بَعِيرَهُ فِي السُّوقِ أَوْ جَارِيَتَهُ فَيَجِبُ الْبَيْعُ، ثُمَّ يَسْأَلُوهُ الْوَضِيعَةَ فَيَضَعُ؟
قَالَ مَالِكٌ: لَيْسَ ذَلِكَ لَهُ، وَلَمْ يَرَهُ مِثْلَ مَا وَصَفْتُ لَكَ. فَالْعَبْدُ الْمَأْذُونُ لَهُ الَّذِي سَأَلْتَ عَنْهُ إذَا صَنَعَ مَا يَصْنَعُ التُّجَّارُ فَإِنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ عِنْدِي
ِ فِي الْمَأْذُونِ لَهُ فِي التِّجَارَةِ.
قُلْتُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ: أَرَأَيْتَ إنْ أَذِنْت لِعَبْدِي فِي نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ التِّجَارَةِ، أَيَكُونُ لَهُ أَنْ يَتَّجِرَ فِي غَيْرِ ذَلِكَ النَّوْعِ؟
قَالَ: مَا سَمِعْتُ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا، إلَّا أَنَّهُ إذَا خَلَّى بَيْنَهُ وَبَيْنَ الشِّرَاءِ وَالْبَيْعِ، فَهَذَا يَلْزَمُهُ مَا دَايَنَ النَّاسَ بِهِ مِنْ جَمِيعِ أَنْوَاعِ التِّجَارَاتِ فِي ذِمَّتِهِ، وَهَذَا يَتَّجِرُ فِيمَا شَاءَ؛ لِأَنَّهُ قَدْ أَقْعَدَهُ لِلنَّاسِ، فَمَا يَدْرِي النَّاسُ لِأَيِّ أَنْوَاعِ التِّجَارَةِ أَقْعَدَهُ فَيَلْزَمُهُ مَا دَايَنَ النَّاسَ بِهِ مِنْ جَمِيعِ أَنْوَاعِ التِّجَارَةِ فِي ذِمَّتِهِ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ أَقْعَدَهُ قَصَّارًا وَأَمَرَهُ أَنْ يَعْمَلَ الْقِصَارَةَ، أَيَكُونُ مَأْذُونًا لَهُ فِي التِّجَارَةِ فِي جَمِيعِ التِّجَارَاتِ؟
قَالَ: لَيْسَ بِمَأْذُونٍ لَهُ وَلَا يُشْبِهُ هَذَا الْبَزَّازَ؛ لِأَنَّ هَذَا عَامِلٌ بِيَدَيْهِ وَقَدْ عَرَفَ النَّاسُ حَالَ هَذَا، وَإِنَّ هَذَا لَمْ يَأْمُرْ النَّاسَ بِمُدَايَنَتِهِ.
[فِي الْعَبْدِ الْمَأْذُونِ لَهُ يَبِيعُ بِالدَّيْنِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الْعَبْدَ الْمَأْذُونَ لَهُ فِي التِّجَارَةِ إذَا بَاعَ سِلْعَةً ثُمَّ أَخَّرَ بِالثَّمَنِ، أَيَجُوزُ ذَلِكَ أَمْ لَا؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَكُونُ بِبَعْضِ الْبَلَدِ، أَنْ يُجَهِّزَ إلَى عَبْدِهِ إلَى بَلَدٍ آخَرَ فَيَبِيعَ الْعَبْدُ، قَالَ مَالِكٌ: إذَا بَاعَ فَوَضَعَ مِنْ الثَّمَنِ عَنْ الْمُشْتَرِي إنَّ لِهَذَا وُجُوهًا، فَأَمَّا الْعَبْدُ الْمُفَوَّضُ إلَيْهِ الَّذِي يُرِيدُ بِذَلِكَ اسْتِئْلَافَ النَّاسِ إلَيْهِ فِي تِجَارَتِهِ، سُئِلَ مَا تَصْنَعُونَ فَيُخَفِّفُ عَنْهُمْ أَوْ لَا يَرْبَحُونَ فَيُرْبِحَهُمْ يُرِيدُ بِذَلِكَ اسْتِئْلَافَ النَّاسِ إلَيْهِ، إنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ. وَأَمَّا مَا كَانَ عَلَى غَيْرِ هَذَا وَلَا يُعْرَفُ بِهِ وَجْهٌ، فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ.
قَالَ مَالِكٌ: وَكَذَلِكَ الْوَكِيلُ.
قَالَ: فَقِيلَ لِمَالِكٍ: فَالرَّجُلُ يُوَكِّلُ الرَّجُلَ يَبِيعُ بَعِيرَهُ فِي السُّوقِ أَوْ جَارِيَتَهُ فَيَجِبُ الْبَيْعُ، ثُمَّ يَسْأَلُوهُ الْوَضِيعَةَ فَيَضَعُ؟
قَالَ مَالِكٌ: لَيْسَ ذَلِكَ لَهُ، وَلَمْ يَرَهُ مِثْلَ مَا وَصَفْتُ لَكَ. فَالْعَبْدُ الْمَأْذُونُ لَهُ الَّذِي سَأَلْتَ عَنْهُ إذَا صَنَعَ مَا يَصْنَعُ التُّجَّارُ فَإِنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ عِنْدِي
[ব্যবসায়ে অনুমতিপ্রাপ্ত দাসের অধ্যায়] [ব্যবসায়ে অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তি প্রসঙ্গে]
ব্যবসায়ে অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তি প্রসঙ্গে।
আমি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিমকে বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি আমার দাসকে কোনো এক বিশেষ ধরণের ব্যবসায় অনুমতি দান করি, তবে তার কি অন্য কোনো ধরণের ব্যবসায় লিপ্ত হওয়ার অধিকার থাকবে?
তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমি ইমাম মালিক থেকে নির্দিষ্ট কিছু শুনিনি। তবে যদি মনিব তাকে ক্রয়-বিক্রয়ের পূর্ণ স্বাধীনতা প্রদান করেন, তবে সে মানুষের সাথে ব্যবসার যত লেনদেন করবে তা তার ব্যক্তিগত দায়বদ্ধতায় বর্তাবে এবং সে যে কোনো ধরণের ব্যবসা করতে পারবে। কারণ মনিব তাকে মানুষের সাথে লেনদেনের জন্য নিযুক্ত করেছেন, আর মানুষ তো জানে না যে তাকে কোন ধরণের ব্যবসার জন্য নিযুক্ত করা হয়েছে। সুতরাং সকল প্রকার ব্যবসায় মানুষের সাথে তার কৃত দেনা-পাওনা তার দায়বদ্ধতায় (জিম্মায়) সাব্যস্ত হবে।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি মনিব তাকে ধোপা হিসেবে নিযুক্ত করে এবং তাকে কাপড় ধোলাইয়ের কাজ করতে নির্দেশ দেয়, তবে সে কি সকল প্রকার ব্যবসায় অনুমতিপ্রাপ্ত হিসেবে গণ্য হবে?
তিনি বললেন: সে অনুমতিপ্রাপ্ত নয় এবং এটি বস্ত্র ব্যবসায়ীর অনুরূপ নয়; কারণ এ ব্যক্তি নিজ হাতে কাজ করা শ্রমিক এবং মানুষ তার অবস্থা সম্পর্কে অবগত। আর মনিব তাকে মানুষের সাথে ধারে লেনদেন করার সুযোগ দেয়নি।
[অনুমতিপ্রাপ্ত দাস কর্তৃক বাকিতে বিক্রয় প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: ব্যবসায়ে অনুমতিপ্রাপ্ত দাসের ব্যাপারে আপনার অভিমত কী, সে যদি কোনো পণ্য বিক্রয় করে এবং মূল্য পরিশোধের সময় পিছিয়ে দেয় (বাকি রাখে), তবে তা কি বৈধ হবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে এক শহরে থাকে এবং অন্য শহরে তার দাসের নিকট পণ্য পাঠায় যেন সে তা বিক্রি করে। ইমাম মালিক বলেছেন: বিক্রয়ের সময় দাস যদি ক্রেতার জন্য মূল্য কমিয়ে দেয়, তবে এর কয়েকটি দিক রয়েছে। যদি সে এমন একচ্ছত্র ক্ষমতাধীন দাস হয় যে এর মাধ্যমে ক্রেতাদের আকৃষ্ট করতে এবং তার ব্যবসায় প্রসার ঘটাতে চায়—যেমন তাকে জিজ্ঞেস করা হলো আপনারা কেমন কাজ করেন, আর সে তাদের জন্য দাম কিছুটা কমিয়ে দিল অথবা তাদের লাভের সুযোগ করে দিল যেন ক্রেতারা তার প্রতি আকৃষ্ট হয়—তবে তা বৈধ। কিন্তু যদি বিষয়টি এর বিপরীত হয় এবং এর কোনো যুক্তিসঙ্গত কারণ জানা না থাকে, তবে তা বৈধ হবে না।
ইমাম মালিক বলেছেন: প্রতিনিধির (ওয়াকিল) ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।
তিনি বললেন: অতঃপর ইমাম মালিককে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: কোনো ব্যক্তি যদি অন্য কাউকে বাজারে তার উট বা দাসী বিক্রয় করার প্রতিনিধি নিযুক্ত করে এবং বিক্রয় চূড়ান্ত হয়ে যায়, এরপর ক্রেতা মূল্য হ্রাসের অনুরোধ করলে সে যদি দাম কমিয়ে দেয়, তবে তার হুকুম কী?
ইমাম মালিক বললেন: প্রতিনিধির জন্য তা করার অধিকার নেই। তিনি বিষয়টিকে আপনার বর্ণিত (অনুমতিপ্রাপ্ত দাসের) বিষয়ের মতো মনে করেননি। অতএব, আপনি যে অনুমতিপ্রাপ্ত দাসের কথা জিজ্ঞেস করেছেন, সে যদি সাধারণ ব্যবসায়ীদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী কাজ করে, তবে আমার মতে তা বৈধ।
ব্যবসায়ে অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তি প্রসঙ্গে।
আমি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিমকে বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি আমার দাসকে কোনো এক বিশেষ ধরণের ব্যবসায় অনুমতি দান করি, তবে তার কি অন্য কোনো ধরণের ব্যবসায় লিপ্ত হওয়ার অধিকার থাকবে?
তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমি ইমাম মালিক থেকে নির্দিষ্ট কিছু শুনিনি। তবে যদি মনিব তাকে ক্রয়-বিক্রয়ের পূর্ণ স্বাধীনতা প্রদান করেন, তবে সে মানুষের সাথে ব্যবসার যত লেনদেন করবে তা তার ব্যক্তিগত দায়বদ্ধতায় বর্তাবে এবং সে যে কোনো ধরণের ব্যবসা করতে পারবে। কারণ মনিব তাকে মানুষের সাথে লেনদেনের জন্য নিযুক্ত করেছেন, আর মানুষ তো জানে না যে তাকে কোন ধরণের ব্যবসার জন্য নিযুক্ত করা হয়েছে। সুতরাং সকল প্রকার ব্যবসায় মানুষের সাথে তার কৃত দেনা-পাওনা তার দায়বদ্ধতায় (জিম্মায়) সাব্যস্ত হবে।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি মনিব তাকে ধোপা হিসেবে নিযুক্ত করে এবং তাকে কাপড় ধোলাইয়ের কাজ করতে নির্দেশ দেয়, তবে সে কি সকল প্রকার ব্যবসায় অনুমতিপ্রাপ্ত হিসেবে গণ্য হবে?
তিনি বললেন: সে অনুমতিপ্রাপ্ত নয় এবং এটি বস্ত্র ব্যবসায়ীর অনুরূপ নয়; কারণ এ ব্যক্তি নিজ হাতে কাজ করা শ্রমিক এবং মানুষ তার অবস্থা সম্পর্কে অবগত। আর মনিব তাকে মানুষের সাথে ধারে লেনদেন করার সুযোগ দেয়নি।
[অনুমতিপ্রাপ্ত দাস কর্তৃক বাকিতে বিক্রয় প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: ব্যবসায়ে অনুমতিপ্রাপ্ত দাসের ব্যাপারে আপনার অভিমত কী, সে যদি কোনো পণ্য বিক্রয় করে এবং মূল্য পরিশোধের সময় পিছিয়ে দেয় (বাকি রাখে), তবে তা কি বৈধ হবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে এক শহরে থাকে এবং অন্য শহরে তার দাসের নিকট পণ্য পাঠায় যেন সে তা বিক্রি করে। ইমাম মালিক বলেছেন: বিক্রয়ের সময় দাস যদি ক্রেতার জন্য মূল্য কমিয়ে দেয়, তবে এর কয়েকটি দিক রয়েছে। যদি সে এমন একচ্ছত্র ক্ষমতাধীন দাস হয় যে এর মাধ্যমে ক্রেতাদের আকৃষ্ট করতে এবং তার ব্যবসায় প্রসার ঘটাতে চায়—যেমন তাকে জিজ্ঞেস করা হলো আপনারা কেমন কাজ করেন, আর সে তাদের জন্য দাম কিছুটা কমিয়ে দিল অথবা তাদের লাভের সুযোগ করে দিল যেন ক্রেতারা তার প্রতি আকৃষ্ট হয়—তবে তা বৈধ। কিন্তু যদি বিষয়টি এর বিপরীত হয় এবং এর কোনো যুক্তিসঙ্গত কারণ জানা না থাকে, তবে তা বৈধ হবে না।
ইমাম মালিক বলেছেন: প্রতিনিধির (ওয়াকিল) ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।
তিনি বললেন: অতঃপর ইমাম মালিককে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: কোনো ব্যক্তি যদি অন্য কাউকে বাজারে তার উট বা দাসী বিক্রয় করার প্রতিনিধি নিযুক্ত করে এবং বিক্রয় চূড়ান্ত হয়ে যায়, এরপর ক্রেতা মূল্য হ্রাসের অনুরোধ করলে সে যদি দাম কমিয়ে দেয়, তবে তার হুকুম কী?
ইমাম মালিক বললেন: প্রতিনিধির জন্য তা করার অধিকার নেই। তিনি বিষয়টিকে আপনার বর্ণিত (অনুমতিপ্রাপ্ত দাসের) বিষয়ের মতো মনে করেননি। অতএব, আপনি যে অনুমতিপ্রাপ্ত দাসের কথা জিজ্ঞেস করেছেন, সে যদি সাধারণ ব্যবসায়ীদের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী কাজ করে, তবে আমার মতে তা বৈধ।
(খণ্ড: ٤) (পৃষ্ঠা: ٨٨)