[ভিন্ন ভিন্ন দুটি ঋণের বিপরীতে দুটি বস্তু বন্ধক রাখা]
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি ভিন্ন ভিন্ন দুটি ঋণের বিপরীতে দুটি বস্তু বন্ধক রাখে; এর মধ্যে একটি প্রথম ঋণের বিনিময়ে এবং অন্যটি প্রথম ও দ্বিতীয় উভয় ঋণের বিনিময়ে—এমতাবস্থায় যদি এমনটি ঘটে তবে কী হবে?
আমি আরও জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি বিষয়টি আপনার কাছে বর্ণিত বর্ণনানুসারে অবৈধ পন্থায় ঘটে থাকে এবং তারা বিষয়টি সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, অবশেষে পাওনাদারগণ উপস্থিত হয় এবং ঋণগ্রহীতাকে দেউলিয়া ঘোষণা করে অথবা সে মারা যায় এবং পাওনাদারগণ দাবি উত্থাপন করে; তবে মালিকের মতানুসারে এই দ্বিতীয় বন্ধকটি যা অবৈধ ছিল, সেটি কি বন্ধক হিসেবে গণ্য হবে, নাকি হবে না? এবং বন্ধকগ্রহীতা কি নিজের পাওনা পুরোপুরি আদায় না করা পর্যন্ত এর অধিকতর হকদার হবে? তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে মালিকের নিকট থেকে সরাসরি কিছু শুনিনি, তবে আমি মনে করি এটি কেবল পরবর্তী ঋণের জন্যই বন্ধক হিসেবে গণ্য হবে, প্রথম ঋণের কোনো অংশের জন্য এটি বন্ধক হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ এটি এমন ঋণ যা অতিরিক্ত সুবিধা বা মুনাফা টেনে আনে। আশহাবও অনুরূপ অভিমত ব্যক্ত করেছেন।

[অপরাধের দায়ে কোনো বস্তু বন্ধক রাখার পর দেউলিয়া হওয়া ব্যক্তি প্রসঙ্গে]
আমি জিজ্ঞেস করলাম: কোনো ব্যক্তি যদি কোনো অপরাধ করে এবং তার বিনিময়ে কোনো বস্তু বন্ধক রাখে, অতঃপর সে দেউলিয়া হয়ে যায়—আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি অন্যের ওপর এমন অপরাধ করে যা 'আকিলা' (রক্তমূল্য পরিশোধকারী গোষ্ঠী) বহন করবে না, ফলে সে ওই অপরাধের দায়ে একটি বস্তু বন্ধক রাখল; অথচ তার ওপর এমন ঋণ রয়েছে যা তার সমস্ত সম্পদকে পরিবেষ্টন করে আছে এবং এটি পাওনাদারদের দাবি উত্থাপনের পূর্বের ঘটনা। অতঃপর পাওনাদারগণ তার বিরুদ্ধে দাবি উত্থাপন করে তাকে দেউলিয়া ঘোষণা করল। তখন পাওনাদারগণ বলল: 'অপরাধের শিকার ব্যক্তির কাছে আপনি যে বস্তু বন্ধক রেখেছেন তা মূলত আমাদেরই সম্পদ; আর অপরাধের শিকার ব্যক্তির পাওনা তো কোনো কেনাবেচা বা ঋণের মাধ্যমে সৃষ্টি হয়নি, তাই আমাদের বাদ দিয়ে সে এই বন্ধকী বস্তুর হকদার হতে পারে না এবং আমরাই এর অধিকতর হকদার।' এ বিষয়ে মালিকের কোনো সিদ্ধান্ত কি আপনার জানা আছে?
তিনি বললেন: মালিক সেই ব্যক্তির ব্যাপারে বলেছেন যে এমন অপরাধ করে যা 'আকিলা' বহন করে না, অতঃপর পাওনাদারগণ তাকে দেউলিয়া ঘোষণা করে: অপরাধের শিকার ব্যক্তি অন্যান্য পাওনাদারদের সাথে তার পাওনা অনুপাতে সম্পদের অংশীদার হবে। সুতরাং এই মতানুসারে অপরাধের শিকার বন্ধকগ্রহীতার জন্য উক্ত বন্ধক বৈধ হবে।

[দেউলিয়া ব্যক্তি যার ওপর তাৎক্ষণিক এবং মেয়াদী উভয় প্রকার ঋণ রয়েছে]
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যখন কোনো ব্যক্তি দেউলিয়া হয়ে যায় এবং তার ওপর এমন কিছু ঋণ থাকে যার মেয়াদ শেষ হয়নি এবং এমন কিছু ঋণ থাকে যা তাৎক্ষণিক পরিশোধযোগ্য, অতঃপর যাদের ঋণ তাৎক্ষণিক পরিশোধযোগ্য তারা তাকে দেউলিয়া ঘোষণা করায়; তবে যাদের ঋণের মেয়াদ এখনও শেষ হয়নি তারা কি মালিকের মতানুসারে এই প্রক্রিয়ায় অন্তর্ভুক্ত হতে পারবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে দেউলিয়া ব্যক্তি মানুষের কাছে যে ঋণ পাবে যা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য, তা তার নির্ধারিত মেয়াদ পর্যন্তই বহাল থাকবে।
আমি বললাম: এটিই কি মালিকের অভিমত?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি দেউলিয়া হয়ে যায় এবং মানুষের কাছে তার কিস্তিতে পরিশোধযোগ্য ঋণ থাকে, মালিকের মতানুসারে সেগুলো কি দেউলিয়া হওয়ার কারণে তাৎক্ষণিক পরিশোধযোগ্য হয়ে যাবে নাকি হবে না?
তিনি বললেন: মালিকের অভিমত অনুযায়ী, সে যখন দেউলিয়া ঘোষিত হয়, তখন তাদের ঋণগুলো তাৎক্ষণিক পরিশোধযোগ্য হয়ে যায়।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি এই দেউলিয়া ব্যক্তি দেউলিয়া ঘোষিত হয় এবং মানুষের কাছে তার পাওনা ঋণ থাকে, মালিকের মতানুসারে সেই পাওনা ঋণগুলো কি এখনই নগদ মূল্যে বিক্রি করে দেওয়া হবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: তার জন্য কি অপেক্ষা করা হবে না এবং তাকে কি কিছুটা সময় দেওয়া হবে না যাতে সে তার পাওনা উসুল করে তাদের ঋণ পরিশোধ করতে পারে?
তিনি বললেন: যেহেতু পাওনাদারদের পাওনা পরিশোধের সময় হয়ে গেছে, তাই এটি পাওনাদারদের ইচ্ছাধীন; তারা চাইলে সময় দিতে পারে, আবার চাইলে নাও দিতে পারে।
ইবনে ওয়াহাব বলেন: মালিক ইবনে আনাস বলেছেন: যে ব্যক্তি মারা যায় অথবা দেউলিয়া ঘোষিত হয়, তার ঋণ তাৎক্ষণিক পরিশোধযোগ্য হয়ে যায়, যদিও তা দীর্ঘ মেয়াদের জন্য ছিল।
ইবনে ওয়াহাব বলেন: ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ রাবিআ ইবনে আবি আবদুর রহমান থেকে আমার কাছে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইবনে ওয়াহাব বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন...