এবং তার পাওনাদারগণ তার সম্পদ আনুপাতিক হারে বণ্টন করে নেবে। এরপর যে ব্যক্তি তার সাথে লেনদেন করবে, সে মূলত ওই পাওনাদারদের সম্পদের বাইরে লেনদেন করবে যারা তাকে দেউলিয়া ঘোষণা করেছে। তারা মূলত তার জিম্মায় এবং ভবিষ্যতে আল্লাহর পক্ষ থেকে সে যে রিযিক ও মুনাফা লাভ করবে, তার ভিত্তিতেই লেনদেন করেছে। যদি সে দ্বিতীয়বার নিঃস্ব হয়ে যায়, তবে যারা তার প্রথমবার নিঃস্ব হওয়ার পর লেনদেন করেছে, তারাই তার সম্পদের ক্ষেত্রে বেশি হকদার হবে। তারা প্রথম পর্যায়ের পাওনাদারদের বাদ দিয়েই নিজেদের মধ্যে সম্পদ বণ্টন করে নেবে। তবে যদি তা জিম্মায় থাকা কোনো রক্তপণ বা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত মিরাস হয় (তবে তা ভিন্ন কথা)। আর সে নিজে যা পরিচালনা করেছে বা রিযিক হিসেবে যা তার কাছে ফিরে এসেছে, তা তাদের জন্য যারা তার নিঃস্ব হওয়ার পর লেনদেন করেছে; কারণ এটি বিশেষভাবে তাদেরই প্রাপ্য, যেহেতু তাদের সম্পদ এর পেছনে ব্যয় হয়েছে। কেননা মানুষজনের সাথে জীবনযাপন, লেনদেন এবং ব্যবসা ও পরিচালনার মাধ্যমে রবের কাছে রিযিক অন্বেষণ করা ছাড়া সে তো এসব অর্জন করতে সক্ষম হতো না। আর যারা তাদের ঋণগ্রহীতাকে দেউলিয়া ঘোষণা করেছে, তাদের হক বা অধিকার উদ্বৃত্ত সম্পদের অন্তর্ভুক্ত হবে, যদি অন্যদের পাওনা পরিশোধের পর তার হাতে কিছু অবশিষ্ট থাকে।

‌‌[সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে দেউলিয়া হয়েছে এবং তার নিকট তার দাসের ঋণ পাওনা রয়েছে]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি কোনো ব্যক্তির ওপর ঋণ থাকে এবং তার দাসেরও তার কাছে ঋণ পাওনা থাকে, কিন্তু দাসের ওপর কোনো ঋণ না থাকে, অতঃপর পাওনাদাররা এসে তাকে দেউলিয়া ঘোষণা করে, তবে কি দাস তার ঋণের দাবিতে অন্য পাওনাদারদের সাথে অংশীদার হবে?
তিনি বললেন: না; কারণ দাসকে তার মালিকের ঋণের দায়ে বিক্রি করা হবে। সুতরাং সে পাওনাদারদের সাথে অংশীদার হতে পারে না। আর মালিক তার সম্পদের ক্ষেত্রে দাসের চেয়ে বেশি হকদার; কারণ দাসের সম্পদ মূলত মালিকেরই। আপনি কি সেই হাদীসটি দেখেননি যাতে এসেছে: “যে ব্যক্তি কোনো দাস বিক্রয় করল যার সম্পদ রয়েছে, তবে তার সম্পদ বিক্রেতার প্রাপ্য, যদি না ক্রেতা তা শর্ত হিসেবে উল্লেখ করে।”
আমি বললাম: এটিই কি ইমাম মালিকের অভিমত?
তিনি বললেন: আমি এটি মালিকের কাছ থেকে সরাসরি শুনিনি।

‌‌[সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে দেউলিয়া হয়েছে এবং তার দাসের নিকট তার ঋণ পাওনা রয়েছে, আবার দাসের ওপর অন্য কোনো ব্যক্তির ঋণ রয়েছে, এমতাবস্থায় সে কি পাওনাদারদের সাথে অংশীদার হবে]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি আমার এমন কোনো দাস থাকে যার আমার কাছে ঋণ পাওনা আছে, আবার আমার দাসের ওপর কোনো ভিনদেশি ব্যক্তির ঋণ রয়েছে, এমতাবস্থায় আমার পাওনাদাররা যদি আমাকে দেউলিয়া ঘোষণা করে, তবে কি আমার দাস তার ঋণের দাবিতে আমার অন্য পাওনাদারদের সাথে অংশীদার হতে পারবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, এবং দাসের পাওনাদারগণ দাসের প্রাপ্ত অংশ এবং দাসের হাতে থাকা অবশিষ্ট সম্পদের ক্ষেত্রে বেশি হকদার হবে যতক্ষণ না তারা তাদের পাওনা পূর্ণরূপে বুঝে পায়। আর দাসের সত্তা বা ঘাড় মালিকের পাওনাদারদের অধিকারভুক্ত থাকবে যাতে তা তাদের পাওনা পরিশোধের জন্য বিক্রি করা যায়। আর দাসের ওপর অবশিষ্ট ঋণ তার জিম্মায় থেকে যাবে।
আমি বললাম: এটিই কি ইমাম মালিকের অভিমত?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, এটিই তাঁর অভিমত।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি আমি কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে পাঁচশত দিরহাম ঋণের বিনিময়ে পাঁচশত দিরহাম মূল্যের একটি দাসী বন্ধক রাখি যা আমি তাকে অগ্রিম দিয়েছিলাম, তারপর সে আমার কাছে এসে বলল: আমাকে আরও পাঁচশত দিরহাম অগ্রিম দিন? আমি বললাম: না, যতক্ষণ না আপনি আপনার অমুক অন্য দাসীটিও পূর্বের ও পরের মোট এক হাজার দিরহামের বিপরীতে বন্ধক না রাখেন, যার মূল্য এক হাজার দিরহাম?
ইমাম মালিক বলেছেন: এতে কোনো কল্যাণ নেই; কারণ এটি এমন এক ঋণ যা মুনাফা টেনে এনেছে। আপনি কি দেখছেন না যে, সে তাকে এই শর্তে ঋণ দিয়েছে যাতে সে তার পূর্ববর্তী ঋণের বিপরীতে বন্ধকী বস্তুর পরিমাণ বৃদ্ধি করে দেয়?
আমি বললাম: অনুরূপভাবে, যদি কোনো ব্যক্তি এমন একজনের কাছে আসে যার কাছে তার ঋণ পাওনা রয়েছে এবং তাকে বলে: আমি তোমাকে আবারও ঋণ দেব এই শর্তে যে, তুমি আমার পূর্বের ও পরের সকল পাওনার বিপরীতে একটি বস্তু বন্ধক রাখবে। তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: এতে কোনো কল্যাণ নেই।