যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে সে কি শপথ করবে? আর যে ব্যক্তি তার শপথ ও সাক্ষীর মাধ্যমে নিজের অধিকার সাব্যস্ত করে, ইমাম মালিকের মতানুসারে তাদের উভয়কে কোথায় শপথ করানো হবে?
তিনি (ইবনে কাসিম) বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: গুরুত্বপূর্ণ প্রত্যেকটি বিষয়েই এই উভয় ব্যক্তিকে জামে মসজিদে শপথ করানো হবে। ইমাম মালিককে জিজ্ঞেস করা হলো: মিম্বরের নিকট কি?
মালিক বললেন: আমি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মিম্বর ছাড়া অন্য কোনো মিম্বর সম্পর্কে জানি না (যার বিশেষ মর্যাদা রয়েছে)। আর বিভিন্ন অঞ্চলের মসজিদসমূহের মিম্বর সম্পর্কে আমার জানা নেই, তবে মসজিদসমূহের কিছু স্থান অন্য স্থানের চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ। তাই আমি মনে করি, তাকে মসজিদের সেই স্থানগুলোতেই শপথ করানো উচিত যা অধিক মর্যাদাপূর্ণ। মালিক আরও বলেছেন: আমাদের মদিনায় এক চতুর্থাংশ দিনার বা তার অধিক মূল্যের বস্তু ছাড়া মিম্বরের নিকট শপথ করানো হয় না।

আমি বললাম: ইমাম মালিকের মতানুসারে শপথকারী কি কিবলামুখী হয়ে শপথ করবে?
তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমি ইমাম মালিকের নিকট থেকে কিছুই শুনিনি, আর আমি একে তার জন্য আবশ্যক মনে করি না।
ইবনে ওয়াহাব ইবনে লাহিয়া থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: মিম্বরের নিকটে শপথ করানোর রীতি ইসলামের সূচনা লগ্ন থেকেই আমলযোগ্য হিসেবে চলে আসছে। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার মিম্বরের নিকট কোনো মিথ্যা শপথ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"
ইমাম মালিক বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু জনৈক ব্যক্তিকে হজের মৌসুমে তার নিকট নিয়ে আসার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যে তার স্ত্রীকে বলেছিল: "তোমার রশি তোমার পিঠে (অর্থাৎ তুমি মুক্ত)"। সুতরাং প্রতিটি গুরুতর বিষয়ে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ স্থানেই শপথ করানো হবে। আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং জনৈক ব্যক্তির মধ্যে বিবাদ ছিল, তখন উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে মিম্বরের নিকট শপথ করার নির্দেশ দেন। কিন্তু তিনি (ইবনে উমর) তা থেকে সতর্ক থাকলেন এবং ফিদইয়া দিয়ে এর প্রতিকার করলেন। তিনি বললেন: "আমি ভয় করি যে, তা হয়ত কোনো তাকদির বা বিপদাপদের সাথে মিলে যাবে, তখন বলা হবে: এটি তার শপথের কারণেই হয়েছে।" ইমাম মালিক বলেন: জায়েদ ইবনে সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহুও মিম্বরের নিকট শপথ করা থেকে বিরত ছিলেন যখন তাকে মিম্বরের নিকট শপথ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, এবং তিনি তার নিজ স্থানেই শপথ করতে থাকেন। সাহনুন বলেন: যদি জায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট মিম্বরের ওপর শপথ করা বাতিল কাজ হতো, তবে তিনি মারওয়ানকে তা অবশ্যই বলে দিতেন।
মালিক বলেন: আপনি কি লক্ষ্য করেছেন যে, তিনি মারওয়ানের নিকট প্রবেশ করে বলেছিলেন: "হে মারওয়ান! আপনি কি সুদি কারবার হালাল করছেন?" তখন মারওয়ান বললেন: "আল্লাহর কাছে পানাহ চাই।"
তিনি বললেন: "লোকেরা পণ্য হস্তগত করার পূর্বেই সরকারি রসিদ (সিকাক) ক্রয়-বিক্রয় করছে।" তখন মারওয়ান রক্ষীবাহিনী পাঠিয়ে সেগুলো ফেরত আনার ব্যবস্থা করলেন। সুতরাং মারওয়ান যে স্থানে তাকে শপথ করতে বলেছিলেন, সেখানে শপথ করা যদি জায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর ওপর আবশ্যক না হতো, তবে তিনি অবশ্যই বলতেন যে এটি আমার জন্য প্রযোজ্য নয়; অথচ তিনি তাকে এর চেয়েও কঠোর কথা বলেছিলেন। আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু ঈদের নামাজের পূর্বে মিম্বরে আরোহণের সময় মারওয়ানের চাদর ধরে টান দিয়েছিলেন। তাকে (মারওয়ানকে) আরও বলা হয়েছিল যখন তিনি গাছ থেকে ফল চুরির দায়ে চোরের হাত কাটতে চেয়েছিলেন, তখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জনৈক জ্যেষ্ঠ সাহাবি বলেছিলেন: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ফল বা শস্যের ক্ষেত্রে হাত কাটা নেই।" ফলে তিনি চোরকে ছেড়ে দিলেন। সুতরাং সাহাবীগণ কোনো হক বিষয় উপস্থিত দেখলে তা না বলে ছাড়তেন না। আপনি কি দেখেন না যে, লিআনের মতো গুরুতর বিষয় মানুষের উপস্থিতিতে এবং নামাজের পরে করা হয় যাতে লোকসমাগম থাকে এবং শপথের বিষয়টি প্রচারিত হয়? আপনি কি দেখেন না যে, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু তায়েফে থাকাকালীন ইবনে আবি মুলাইকাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন আসরের পরে এক দাসীকে আটকে রাখা হয় এবং তার সামনে তিলাওয়াত করা হয়: "নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও নিজেদের শপথের বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য খরিদ করে" [সুরা আলে ইমরান: ৭৭]। ইবনে মাহদির বর্ণিত হাদিস অনুযায়ী তিনি তা-ই করেছিলেন এবং এরপর সেই দাসী সত্য স্বীকার করেছিল।

‌‌[মসজিদে নারী ও দাসদের শপথ করানোর বিধান]
আমি বললাম: যুবতী নারী ও সাধারণ নারী, দাস-দাসী, উম্মুল ওয়ালাদ, মুকাতাব এবং মুদাব্বার দাসদের বিষয়ে আপনার অভিমত কী, তারা কি মসজিদে শপথ করবে?
তিনি বললেন: আমি ইমাম মালিককে কেবল নারীদের বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলাম যে, কোথায়...