বাদী: "আমি এর (দ্রব্যের) পচনের ভয় করছি," যদিও বিচারকদ্বয় তাকে তা না বলেন, যদি সে তার সাক্ষীদের সত্যতা যাচাই সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করে। যদি বাদীর পক্ষে কেবল একজন সাক্ষী সাক্ষ্য দেয় এবং সে প্রাথমিক প্রমাণ সাব্যস্ত করে এবং বলে: "আমার কাছে উপস্থিত সাক্ষী আছে," তবে বিচারক বাদীর জন্য তার সাক্ষীকে হাজির করার সময় নির্দিষ্ট করে দেবেন, যদি সে বলে যে তার কাছে সাক্ষী আছে।
এবং আমি কসম করব না বা সাক্ষ্য পেশ করব না যতক্ষণ না সে দাবীকৃত বিষয় বা ক্রয়কৃত বিষয়ের পচনের আশঙ্কা করে। যদি সে এমন কিছু নিয়ে আসে যা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায় তবে ভালো, অন্যথায় বিচারক বিবাদী এবং তার মালের মধ্যবর্তী পথ ছেড়ে দেবেন—যদি বিবাদী বিক্রেতা হয়ে থাকে—এবং ক্রেতাকে তাতে হস্তক্ষেপ করতে নিষেধ করবেন। আর যদি সে দুইজন সাক্ষী উপস্থিত করে এবং বিচারক তাদের ন্যায়পরায়ণতা যাচাইয়ের অপেক্ষায় থাকেন এবং এমতাবস্থায় পণ্যের পচনের ভয় করেন, তবে তিনি একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তিকে নির্দেশ দেবেন এবং সে তা বিক্রি করে এর মূল্য গ্রহণ করবে। অতঃপর মূল্যটি একজন ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির জিম্মায় রাখা হবে। যদি সাক্ষীদের সত্যতা প্রমাণিত হয়, তবে বিচারক ক্রেতার অনুকূলে সেই মূল্যের ফয়সালা করবেন যার বিনিময়ে পণ্যটি বিক্রি হয়েছে—যদি ক্রেতাই বাদী হয়ে থাকে। আর ক্রেতার কাছ থেকে সেই মূল্য গ্রহণ করবেন যা সাক্ষীরা উল্লেখ করেছে এবং বিক্রেতাকে তা প্রদান করবেন, তা কম হোক বা বেশি। বিক্রেতাকে বলা হবে: "ক্রেতা যে অতিরিক্ত মূল্যে পণ্যটি ক্রয় করেছে যা আপনি অস্বীকার করেছিলেন, তা আপনার বিক্রিত মালের মূল্যের তুলনায় কতটা বেশি সে সম্পর্কে আপনিই সম্যক অবগত।" আর যদি ক্রয় সংক্রান্ত সাক্ষ্য নির্ভরযোগ্য প্রমাণিত না হয়, তবে বিচারক মূল্যটি গ্রহণ করে বিক্রেতাকে ফিরিয়ে দেবেন। কারণ বিচারকের পক্ষ থেকে করা এই বিক্রয়টি ছিল কেবল একটি দূরদর্শী পদক্ষেপ, যা বিক্রেতার জন্য বৈধ হবে। আর যদি বিচারক কারো অনুকূলে ফয়সালা করার পূর্বেই মূল্যটি নষ্ট হয়ে যায়, তবে তা তার পক্ষ থেকেই নষ্ট হয়েছে বলে গণ্য হবে যার অনুকূলে শেষ পর্যন্ত ফয়সালা হবে; আর এই ক্ষতি তার উপরই বর্তাবে, চাই তা ফয়সালা হওয়ার আগে বিনষ্ট হোক বা পরে।

‌‌[পাওনা গ্রহণ ও আদায়ের ক্ষেত্রে প্রতিনিধি ও বার্তাবাহক সংক্রান্ত অধ্যায়]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি এক ব্যক্তির কাছে কিছু অর্থ দিই এবং তা দিয়ে তাকে নির্দিষ্ট এক ব্যক্তির কাছে পাঠাই, অতঃপর সে বলে: "আমি তাকে তা দিয়ে দিয়েছি," কিন্তু যার কাছে অর্থ পাঠানো হয়েছিল সে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে? অথবা যদি আমি তার মাধ্যমে নির্দিষ্ট এক ব্যক্তির কাছে সদকা বা উপহার পাঠাই, আর বার্তাবাহক বলে: "আমি তা দিয়ে দিয়েছি," কিন্তু যাকে সদকা দেওয়া হয়েছে সে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে?
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: উভয় ক্ষেত্রেই বার্তাবাহককে প্রমাণ উপস্থাপন করতে হবে, অন্যথায় সে জরিমানা দিতে বাধ্য হবে।
আমি বললাম: যদি সে তাকে বলে: "এগুলো অভাবীদের মাঝে সদকা করে দাও," আর সে বলে: "আমি তা করেছি," কিন্তু মালিক তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে?
তিনি বললেন: এই ক্ষেত্রে আদিষ্ট ব্যক্তির কথাই গ্রহণযোগ্য হবে যখন সে বলবে যে সে অভাবীদের মাঝে তা সদকা করে দিয়েছে।
আমি বললাম: মালিকের মতানুসারে এই মাসআলা এবং পূর্বের মাসআলার মধ্যে পার্থক্য কী?
তিনি বললেন: কারণ অভাবীদের সদকা দেওয়ার সময় তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য রাখা হয় না এবং সদকার ক্ষেত্রে সে তার বিশ্বস্ততার ওপরই সন্তুষ্ট ছিল। কিন্তু যখন সে নির্দিষ্ট একদল লোকের কাছে সদকা বা উপহার হিসেবে অর্থ পাঠায়, তখন সেই বার্তাবাহকের ওপর প্রমাণ উপস্থাপনের দায়িত্ব বর্তায় যে সে তা পৌঁছে দিয়েছে, অন্যথায় তাকে জরিমানা দিতে হবে। কারণ মালিক তাকে তার মাল ধ্বংস করার অনুমতি দেয়নি। আর অভাবীদের মাঝে সদকা বিতরণের ক্ষেত্রে তাকে তা বণ্টন করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, তাই তার ওপর কোনো জরিমানা নেই।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি এক ব্যক্তির কাছে আমার পাওনা থাকে এবং আমি তাকে সেই পাওনা টাকা নির্দিষ্ট এক ব্যক্তিকে দিয়ে দেওয়ার আদেশ দিই, অতঃপর সে আদিষ্ট ব্যক্তি বলে: "আপনি যার কাছে দেওয়ার আদেশ দিয়েছিলেন আমি তাকে সেই পাওনা দিয়ে দিয়েছি," কিন্তু যাকে দেওয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছিল সে তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের মতে তার ওপর জরিমানা বর্তাবে, যদি না সে প্রমাণ উপস্থাপন করতে পারে।
তিনি বললেন: মালিক আমাকে আরও বলেছেন: যাকে অর্থ প্রদানের আদেশ দেওয়া হয়েছিল সে যদি তা গ্রহণের কথা স্বীকার করে এবং বলে: "আমি তা গ্রহণ করেছিলাম কিন্তু আমার কাছ থেকে তা হারিয়ে গেছে," তবে ঋণী ব্যক্তির কথা ততক্ষণ সত্য বলে মানা হবে না যতক্ষণ না তার কাছে প্রমাণ থাকে যে সে তাকে তা প্রদান করেছে, অন্যথায় তাকে পুনরায় অর্থ প্রদান করতে হবে।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি এক ব্যক্তিকে আমার পাওনা উসুল করার জন্য প্রতিনিধি নিযুক্ত করি...