ضَاعَ الثَّمَنُ، أَوْ ضَاعَ مَالُ الْيَتَامَى وَلَا مَالَ لِلْيَتَامَى غَيْرُ ذَلِكَ وَاسْتُحِقَّتْ السِّلَعُ الَّتِي بَاعَ؟ قَالَ: بَلَغَنِي عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ: لَا شَيْءَ عَلَيْهِمْ.
قَالَ: وَأَخْبَرَنِي بِذَلِكَ عَنْ مَالِكٍ مَنْ أَثِقُ بِهِ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إذَا عُزِلَ الْقَاضِي عَنْ الْقَضَاءِ، وَقَدْ حَكَمَ عَلَى النَّاسِ بِأَحْكَامٍ، فَادَّعَوْا أَنَّهُ قَدْ جَارَ عَلَيْهِمْ فِي تِلْكَ الْأَحْكَامِ؟ قَالَ: لَا يُنْظَرُ فِيمَا قَالُوا، وَمَا حَكَمَ الْقَاضِي بِهِ جَائِزٌ عَلَيْهِمْ، وَلَيْسَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقَاضِي خُصُومَةٌ وَلَا غَيْرَ ذَلِكَ، إلَّا أَنْ يَرَى الْقَاضِي الَّذِي بَعْدَهُ مِنْ قَضَائِهِ جَوْرًا بَيِّنًا فَيَرُدَّهُ، وَلَا شَيْءَ عَلَى الْقَاضِي الْأَوَّلِ. قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إذَا وُلِّيَ الْقَضَاءَ رَجُلٌ، أَيَنْظُرُ فِي قَضَاءِ الْقُضَاةِ قَبْلَهُ؟ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا يَعْرِضُ لِقَضَاءِ الْقُضَاةِ قَبْلَهُ إلَّا أَنْ يَكُونَ جَوْرًا بَيِّنًا.
قُلْتُ: هَلْ كَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُ أَنْ يَلِيَ الْقَضَاءَ مَنْ لَيْسَ بِفَقِيهٍ؟ قَالَ: ذَلِكَ كَانَ رَأْيَهُ؛ لِأَنَّهُ ذَكَرَ لَنَا مَالِكٌ مَا قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، فَكَانَ يُعْجِبُهُ فِيمَا رَأَيْتُ مِنْهُ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: لَا يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ أَنْ يَلِيَ الْقَضَاءَ حَتَّى يَكُونَ عَارِفًا بِآثَارِ مَنْ مَضَى، مُسْتَشِيرًا لِذَوِي الرَّأْسِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ، هَلْ كَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُ لِلرَّجُلِ أَنْ يُفْتِيَ حَتَّى يَسْتَبْحِرَ فِي الْعِلْمِ؟ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّهُ قَالَ لِعَبْدِ الرَّحِيمِ: لَا يَنْبَغِي لِمَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ أَنْ يُفْتِيَ النَّاسَ حَتَّى يَرَاهُ النَّاسُ أَهْلًا لِلْفُتْيَا، فَإِذَا رَآهُ النَّاسُ أَهْلًا لِلْفُتْيَا فَلْيُفْتِ. قَالَ مَالِكٌ: وَلَقَدْ أَتَى رَجُلٌ فَقَالَ لِابْنِ هُرْمُزَ: إنَّ هَذَا السُّلْطَانَ قَدْ اسْتَشَارَنِي أَفَتَرَى أَنْ أَفْعَلَ؟ قَالَ فَقَالَ ابْنُ هُرْمُزَ: إنْ رَأَيْتَ نَفْسَكَ أَهْلًا لِذَلِكَ وَرَآكَ النَّاسُ أَهْلًا لِذَلِكَ فَافْعَلْ.
قَالَ: وَأَخْبَرَنِي بِذَلِكَ عَنْ مَالِكٍ مَنْ أَثِقُ بِهِ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إذَا عُزِلَ الْقَاضِي عَنْ الْقَضَاءِ، وَقَدْ حَكَمَ عَلَى النَّاسِ بِأَحْكَامٍ، فَادَّعَوْا أَنَّهُ قَدْ جَارَ عَلَيْهِمْ فِي تِلْكَ الْأَحْكَامِ؟ قَالَ: لَا يُنْظَرُ فِيمَا قَالُوا، وَمَا حَكَمَ الْقَاضِي بِهِ جَائِزٌ عَلَيْهِمْ، وَلَيْسَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقَاضِي خُصُومَةٌ وَلَا غَيْرَ ذَلِكَ، إلَّا أَنْ يَرَى الْقَاضِي الَّذِي بَعْدَهُ مِنْ قَضَائِهِ جَوْرًا بَيِّنًا فَيَرُدَّهُ، وَلَا شَيْءَ عَلَى الْقَاضِي الْأَوَّلِ. قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إذَا وُلِّيَ الْقَضَاءَ رَجُلٌ، أَيَنْظُرُ فِي قَضَاءِ الْقُضَاةِ قَبْلَهُ؟ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا يَعْرِضُ لِقَضَاءِ الْقُضَاةِ قَبْلَهُ إلَّا أَنْ يَكُونَ جَوْرًا بَيِّنًا.
قُلْتُ: هَلْ كَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُ أَنْ يَلِيَ الْقَضَاءَ مَنْ لَيْسَ بِفَقِيهٍ؟ قَالَ: ذَلِكَ كَانَ رَأْيَهُ؛ لِأَنَّهُ ذَكَرَ لَنَا مَالِكٌ مَا قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، فَكَانَ يُعْجِبُهُ فِيمَا رَأَيْتُ مِنْهُ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: لَا يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ أَنْ يَلِيَ الْقَضَاءَ حَتَّى يَكُونَ عَارِفًا بِآثَارِ مَنْ مَضَى، مُسْتَشِيرًا لِذَوِي الرَّأْسِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ، هَلْ كَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُ لِلرَّجُلِ أَنْ يُفْتِيَ حَتَّى يَسْتَبْحِرَ فِي الْعِلْمِ؟ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّهُ قَالَ لِعَبْدِ الرَّحِيمِ: لَا يَنْبَغِي لِمَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ أَنْ يُفْتِيَ النَّاسَ حَتَّى يَرَاهُ النَّاسُ أَهْلًا لِلْفُتْيَا، فَإِذَا رَآهُ النَّاسُ أَهْلًا لِلْفُتْيَا فَلْيُفْتِ. قَالَ مَالِكٌ: وَلَقَدْ أَتَى رَجُلٌ فَقَالَ لِابْنِ هُرْمُزَ: إنَّ هَذَا السُّلْطَانَ قَدْ اسْتَشَارَنِي أَفَتَرَى أَنْ أَفْعَلَ؟ قَالَ فَقَالَ ابْنُ هُرْمُزَ: إنْ رَأَيْتَ نَفْسَكَ أَهْلًا لِذَلِكَ وَرَآكَ النَّاسُ أَهْلًا لِذَلِكَ فَافْعَلْ.
মূল্য হারিয়ে গেলে, অথবা এতিমদের সম্পদ বিনষ্ট হলে এবং এতিমদের জন্য সেটি ছাড়া অন্য কোনো সম্পদ না থাকলে, এমতাবস্থায় যদি বিক্রীত পণ্যটি অন্যের মালিকানা বলে সাব্যস্ত হয়? তিনি বললেন: ইমাম মালিক থেকে আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: তাদের ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই।
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে নির্ভরযোগ্য এক ব্যক্তি আমাকে এই সংবাদ প্রদান করেছেন।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি বিচারককে বিচারকের পদ থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়, অথচ তিনি ইতোপূর্বে জনগণের মধ্যে নানাবিধ ফয়সালা করেছিলেন, এমতাবস্থায় তারা দাবি করে যে তিনি সেসব বিচারে তাদের ওপর জুলুম করেছেন? তিনি বললেন: তাদের এই বক্তব্যের প্রতি কর্ণপাত করা হবে না এবং বিচারক যা ফয়সালা করেছেন তা তাদের ওপর কার্যকর থাকবে। তাদের এবং বিচারকের মধ্যে কোনো প্রকার বিবাদ বা অন্য কিছু থাকবে না, তবে যদি তাঁর পরবর্তী বিচারক তাঁর কৃত ফয়সালায় সুস্পষ্ট অবিচার দেখতে পান, তবে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করবেন; আর এমতাবস্থায় প্রথম বিচারকের ওপর কোনো দায় থাকবে না। আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যখন কোনো ব্যক্তিকে বিচারক হিসেবে নিয়োগ দেওয়া হয়, তিনি কি তাঁর পূর্ববর্তী বিচারকদের ফয়সালাসমূহ পর্যালোচনা করবেন? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: তাঁর পূর্ববর্তী বিচারকদের কৃত ফয়সালাসমূহে হস্তক্ষেপ করা হবে না, যদি না তা সুস্পষ্ট জুলুম বা অবিচার হয়।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: ফকিহ নন এমন ব্যক্তির বিচারক হওয়া কি ইমাম মালিক অপছন্দ করতেন? তিনি বললেন: এটিই ছিল তাঁর অভিমত; কারণ ইমাম মালিক আমাদের নিকট ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের উক্তি বর্ণনা করতেন এবং আমার দেখামতে তিনি তা পছন্দ করতেন। ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ বলেছেন: কোনো ব্যক্তির পক্ষে ততক্ষণ বিচারকার্য পরিচালনা করা সংগত নয় যতক্ষণ না সে পূর্বসূরিদের রীতিনীতি ও কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে সম্যক অবগত হয় এবং বিজ্ঞ ব্যক্তিদের সাথে পরামর্শ গ্রহণ করে। আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, কোনো ব্যক্তি জ্ঞানে সুগভীর হওয়ার আগেই ফতোয়া প্রদান করুক—ইমাম মালিক কি তা অপছন্দ করতেন? তিনি বললেন: আমার নিকট পৌঁছেছে যে, তিনি আব্দুর রহিমকে বলেছিলেন: জ্ঞান অন্বেষণকারীর জন্য ততক্ষণ ফতোয়া প্রদান করা উচিত নয় যতক্ষণ না বিজ্ঞ সমাজ তাকে ফতোয়া প্রদানের যোগ্য মনে করে। যখন তারা তাকে যোগ্য মনে করবে, তখন সে ফতোয়া প্রদান করবে। ইমাম মালিক আরও বলেছেন: এক ব্যক্তি ইবনে হুরমুজের নিকট এসে বললেন: এই সুলতান আমার নিকট পরামর্শ চেয়েছেন, আপনার রায় কী, আমি কি তা করব? ইবনে হুরমুজ বললেন: যদি তুমি নিজেকে এর যোগ্য মনে করো এবং মানুষও তোমাকে এর যোগ্য মনে করে, তবে তুমি তা করো।
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে নির্ভরযোগ্য এক ব্যক্তি আমাকে এই সংবাদ প্রদান করেছেন।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি বিচারককে বিচারকের পদ থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়, অথচ তিনি ইতোপূর্বে জনগণের মধ্যে নানাবিধ ফয়সালা করেছিলেন, এমতাবস্থায় তারা দাবি করে যে তিনি সেসব বিচারে তাদের ওপর জুলুম করেছেন? তিনি বললেন: তাদের এই বক্তব্যের প্রতি কর্ণপাত করা হবে না এবং বিচারক যা ফয়সালা করেছেন তা তাদের ওপর কার্যকর থাকবে। তাদের এবং বিচারকের মধ্যে কোনো প্রকার বিবাদ বা অন্য কিছু থাকবে না, তবে যদি তাঁর পরবর্তী বিচারক তাঁর কৃত ফয়সালায় সুস্পষ্ট অবিচার দেখতে পান, তবে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করবেন; আর এমতাবস্থায় প্রথম বিচারকের ওপর কোনো দায় থাকবে না। আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যখন কোনো ব্যক্তিকে বিচারক হিসেবে নিয়োগ দেওয়া হয়, তিনি কি তাঁর পূর্ববর্তী বিচারকদের ফয়সালাসমূহ পর্যালোচনা করবেন? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: তাঁর পূর্ববর্তী বিচারকদের কৃত ফয়সালাসমূহে হস্তক্ষেপ করা হবে না, যদি না তা সুস্পষ্ট জুলুম বা অবিচার হয়।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: ফকিহ নন এমন ব্যক্তির বিচারক হওয়া কি ইমাম মালিক অপছন্দ করতেন? তিনি বললেন: এটিই ছিল তাঁর অভিমত; কারণ ইমাম মালিক আমাদের নিকট ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের উক্তি বর্ণনা করতেন এবং আমার দেখামতে তিনি তা পছন্দ করতেন। ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ বলেছেন: কোনো ব্যক্তির পক্ষে ততক্ষণ বিচারকার্য পরিচালনা করা সংগত নয় যতক্ষণ না সে পূর্বসূরিদের রীতিনীতি ও কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে সম্যক অবগত হয় এবং বিজ্ঞ ব্যক্তিদের সাথে পরামর্শ গ্রহণ করে। আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, কোনো ব্যক্তি জ্ঞানে সুগভীর হওয়ার আগেই ফতোয়া প্রদান করুক—ইমাম মালিক কি তা অপছন্দ করতেন? তিনি বললেন: আমার নিকট পৌঁছেছে যে, তিনি আব্দুর রহিমকে বলেছিলেন: জ্ঞান অন্বেষণকারীর জন্য ততক্ষণ ফতোয়া প্রদান করা উচিত নয় যতক্ষণ না বিজ্ঞ সমাজ তাকে ফতোয়া প্রদানের যোগ্য মনে করে। যখন তারা তাকে যোগ্য মনে করবে, তখন সে ফতোয়া প্রদান করবে। ইমাম মালিক আরও বলেছেন: এক ব্যক্তি ইবনে হুরমুজের নিকট এসে বললেন: এই সুলতান আমার নিকট পরামর্শ চেয়েছেন, আপনার রায় কী, আমি কি তা করব? ইবনে হুরমুজ বললেন: যদি তুমি নিজেকে এর যোগ্য মনে করো এবং মানুষও তোমাকে এর যোগ্য মনে করে, তবে তুমি তা করো।
(খণ্ড: ٤) (পৃষ্ঠা: ١٧)