‌[সোনা ও রুপার পিণ্ড বা টুকরা দ্বারা মুকারাদা]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, সোনা ও রুপার টুকরা বা পিণ্ড দ্বারা কি কিরাদ (ব্যবসায়িক অংশীদারিত্ব) করা বৈধ? তিনি বললেন: আমি ইমাম মালিককে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি। বিষয়টি এই ছিল যে, আমাদের কিছু সাথী আমাদের সংবাদ দিয়েছিলেন যে ইমাম মালিক এতে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। অথচ লাইস (ইবনে সাদ) বলতেন: এটি দ্বারা কিরাদ বৈধ নয় এবং তিনি একে অত্যন্ত কঠোরভাবে অপন্দ করতেন। তিনি আরও বলতেন: দিনার ও দিরহাম (মুদ্রা) ব্যতীত কিরাদ বৈধ নয়। অতঃপর আমি ইমাম মালিককে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি আমাকে বললেন: সোনা ও রুপার পিণ্ড বা টুকরা দ্বারা কিরাদ বৈধ নয়।

‌‌[গম ও যব দ্বারা মুকারাদা]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, গম ও যব দ্বারা কিরাদ করা কি ইমাম মালিকের মতে বৈধ? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি তারা অজ্ঞতাবশত গম কিরাদ হিসেবে গ্রহণ করে, অতঃপর তা বিক্রয় করে কাজ করে এবং মুনাফা অর্জন করে? তিনি বললেন: তাকে ওই গম বিক্রয় করার জন্য সমপরিমাণ পারিশ্রমিক (আজরে মিসল) দেওয়া হবে এবং এরপর সে যা কাজ করেছে, তার জন্য যেদিন সম্পদ নগদায়ন হবে (নগদ টাকায় রূপান্তরিত হবে) সেদিন তাকে সমমানের কিরাদের (কিরাদে মিসল) দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি সে তার জন্য মুনাফার অর্ধেকের শর্ত করে থাকে? তিনি বললেন: সেটির দিকে বিবেচনা করা হবে না, বরং তাকে সমমানের কিরাদের হুকুমের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে। আমি বললাম: কেন? তিনি বললেন: কারণ এর মূল চুক্তিটিই ছিল ফাসেদ (ত্রুটিযুক্ত)।

আমি বললাম: ওজন বা পরিমাপযোগ্য পণ্য দ্বারা কিরাদ করাকে আপনি কেন অপছন্দ করেছেন? তিনি বললেন: কারণ এতে ঝুঁকি (গারা) রয়েছে। কেউ গম বা যব গ্রহণ করল যার মূল্য গ্রহণের দিনে ছিল একশত দিরহাম। সে তা নিয়ে কাজ করল এবং ফেরত দেওয়ার দিনে তার মূল্য দাঁড়াল এক হাজার দিরহাম; ফলে তার লভ্যাংশ এই মূল্যবৃদ্ধির মাঝেই বিলীন হয়ে যাবে। অথবা ফেরত দেওয়ার দিনে এর মূল্য হতে পারে পঞ্চাশ দিরহাম; তখন সে (মূলধনের হ্রাস পাওয়ার কারণে) লভ্যাংশ পেয়ে যাবে। ইবনে ওয়াহাব, ইবনে নাফি এবং আনাস ইবনে ইয়াদ বলেন যে, আব্দুল আজিজ ইবনে আবি সালামাহ বলেছেন: কিরাদ কেবল সোনা ও রুপার প্রচলিত মুদ্রার (আইন) মাধ্যমেই হতে হবে। কারো জন্য লভ্যাংশের নির্দিষ্ট অংশের সাথে অতিরিক্ত এত এত পরিমাণ সোনা বা রুপা অথবা অন্য কোনো নির্দিষ্ট অতিরিক্ত কিছু প্রদানের শর্তে কিরাদ করা সমীচীন নয়। আব্দুল আজিজ আরও বলেন: হে পুঁজিদাতা, তুমি এমন শর্ত করবে না যে তুমি তাকে নিজে কাজে সাহায্য করবে, কিংবা তার সাথে পণ্য বিক্রয় করবে বা তার নিকট থেকে ক্রয় করবে অথবা কোনো গোলাম দিয়ে তাকে সাহায্য করবে। কেননা এটি অতিরিক্ত দিরহাম প্রদানের সমতুল্য যা তুমি তাকে নির্ধারিত মুনাফার অতিরিক্ত হিসেবে দিচ্ছ। আর কিরাদের মালকে অন্য মালের সাথে মিশ্রিত করবে না। কিরাদ এমন নয় যে, তুমি তোমার সাথীকে কোনো পণ্য বা অন্য কিছু প্রদান করলে, অতঃপর তার নিকট তোমার ক্রয়মূল্য উল্লেখ করলে এবং বললে যে, এরপর যা লাভ হবে তা আমার ও তোমার মধ্যে বণ্টন হবে। এটি কিরাদ নয়, বরং এটি ইজারাহ বা মজুরির একটি পদ্ধতি যা সঠিক নয়। তিনি বলেন: এর ব্যাখ্যা হলো—তুমি যেন তাকে তোমার পণ্য বিক্রয়ের জন্য ভাড়া করলে এবং তাকে মুনাফার অর্ধেক দেওয়ার কথা বললে; যদি লাভ না হয় তবে তার শ্রম বৃথা গেল। এক্ষেত্রে ন্যায়সংগত পদ্ধতি হলো—যদি অভিজ্ঞ কেউ এটি হিসাব করেন—তাকে তার কাজের সমপরিমাণ পারিশ্রমিক দেওয়া হবে এবং তোমার পণ্যে যা লাভ বা লোকসান হবে তা তোমারই প্রাপ্য বা দায় হবে।

‌‌[আমানত ও ঋণের মাধ্যমে কিরাদ]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি কোনো ব্যক্তির নিকট আমার আমানত (ওয়াদিয়া) থাকে এবং আমি তাকে বলি: এটি দ্বারা অর্ধেক মুনাফার ভিত্তিতে কিরাদ হিসেবে কাজ করো, তবে কি তা বৈধ হবে? তিনি বললেন: ইমাম মালিক আমাকে ঋণের মালের ব্যাপারে বলেছেন, যখন তা কোনো ব্যক্তির জিম্মায় ঋণ হিসেবে থাকে, অতঃপর সে তাকে বলল...