‌‌[مُسَاقَاةُ الْبَعْلِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الشَّجَرَ الْبَعْلَ، أَتَصِحُّ الْمُسَاقَاةُ فِيهَا مِثْلَ شَجَرِ إفْرِيقِيَّةَ وَالشَّامِ وَالْأَشْجَارِ عَلَى غَيْرِ الْمَاءِ أَتَجُوزُ الْمُسَاقَاةُ فِيهَا؟ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا بَأْسَ بِالْمُسَاقَاةِ فِي الشَّجَرِ الْبَعْلِ. قُلْتُ: أَرَأَيْتَ مِثْلَ زَرْعِ مِصْرَ وَإِفْرِيقِيَّةَ، أَتَجُوزُ الْمُسَاقَاةُ فِيهِ وَهُوَ لَا يُسْقَى؟ قَالَ: مَا سَمِعْتُ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا، وَأَرَى أَنَّهُ يَجُوزُ فِيهِ الْمُسَاقَاةُ، إذَا كَانَ يَحْتَاجُ مِنْ الْمُؤْنَةِ مِثْلَ مَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ فِي شَجَرِ الْبَعْلِ، فَإِنْ تُرِكَ خِيفَ عَلَيْهِ الضَّيْعَةُ فَلَا بَأْسَ بِهِ. وَإِنْ كَانَ بَعْلًا لَا مُؤْنَةَ فِيهِ وَلَا عَمَلَ، فَلَا تَجُوزُ فِيهِ الْمُسَاقَاةُ، إنَّمَا هُوَ يَقُولُ لَهُ: احْفَظْهُ لِي وَاحْصُدْهُ وَادْرُسْهُ عَلَى أَنَّ لَكَ نِصْفَهُ، فَهَذَا لَا يَجُوزُ عِنْدِي؛ لِأَنَّهَا أُجْرَةٌ. قُلْتُ: لِمَ أَجَزْتَهُ فِي الشَّجَرِ الْبَعْلِ وَكَرِهْتَهُ فِي الزَّرْعِ الْبَعْلِ؟ قَالَ: لِأَنَّ الزَّرْعَ الْبَعْلَ إنَّمَا أَجَازُوا الْمُسَاقَاةَ فِيهِ عَلَى وَجْهِ الضَّرُورَةِ، فَهَذَا لَا ضَرُورَةَ فِيهِ؛ لِأَنَّهُ لَا يُخَافُ مَوْتُهُ.

‌‌[مُسَاقَاةُ النَّخْلَةِ وَالنَّخْلَتَيْنِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ دَفَعْت نَخْلَةً أَوْ نَخْلَتَيْنِ مُسَاقَاةً أَيَجُوزُ ذَلِكَ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ: وَكَذَلِكَ الشَّجَرُ كُلُّهَا؟ قَالَ: نَعَمْ

‌‌[مُسَاقَاةُ الْمُسْلِمِ حَائِطَ النَّصْرَانِيِّ]
ِّ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ حَائِطَ الذِّمِّيِّ، أَيَجُوزُ لِي أَنْ آخُذَهُ مُسَاقَاةً؟ قَالَ: كَرِهَ مَالِكٌ أَنْ يَأْخُذَ الْمُسْلِمُ مِنْ النَّصْرَانِيِّ مَالًا قِرَاضًا، فَكَذَلِكَ الْمُسَاقَاةُ عِنْدِي. قَالَ: وَلَوْ أَخَذَهُ لَمْ أَرَهُ حَرَامًا.

‌‌[مُسَاقَاةُ النَّصْرَانِيِّ حَائِطَ الْمُسْلِمِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الْحَائِطَ يَكُونُ لِلْمُسْلِمِ، أَيَجُوزُ لَهُ أَنْ يُعْطِيَهُ النَّصْرَانِيَّ مُسَاقَاةً؟ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا بَأْسَ بِذَلِكَ، يُرِيدُ إذَا كَانَ النَّصْرَانِيُّ مِمَّنْ لَا يَعْصِرُهُ خَمْرًا.

‌‌[فِي الْمُسَاقِي يُفْلِسُ]
ُ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ أَخَذْت نَخْلَ رَجُلٍ مُسَاقَاةً، فَفَلِسَ رَبُّ الْحَائِطِ، أَيَكُونُ لِلْغُرَمَاءِ أَنْ يَبِيعُوا النَّخْلَ وَتَنْتَقِضُ الْمُسَاقَاةُ فِيمَا بَيْنَهُمَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ قَالَ: الْمُسَاقَاةُ لَا تَنْتَقِضُ، وَلَكِنْ يُقَالُ لِلْغُرَمَاءِ: بِيعُوا الْحَائِطَ عَلَى أَنَّ هَذَا مُسَاقًى كَمَا هُوَ؛ لِأَنَّ الْحَائِطَ لَا يَقْدِرُ الْغُرَمَاءُ أَنْ يَأْخُذُوهُ مِنْ الْعَامِلِ؛ لِأَنَّهُ قَدْ أَخَذَهُ مُسَاقَاةً قَبْلَ أَنْ يَقُومَ الْغُرَمَاءُ عَلَى رَبِّ الْحَائِطِ. قُلْتُ: وَلِمَ أَجَزْتَهُ، وَرَبُّ الْحَائِطِ لَوْ أَرَادَ أَنْ يَبِيعَ الْحَائِطَ وَيَسْتَثْنِيَ ثَمَرَتَهُ سِنِينَ لَمْ
[বৃষ্টি-নির্ভর বৃক্ষের মুসাকাত]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যে বৃষ্টি-নির্ভর বৃক্ষ, যেমন আফ্রিকা ও শামের বৃক্ষরাজি এবং পানি সেচ ব্যতীত বেড়ে ওঠা গাছপালার ক্ষেত্রে মুসাকাত চুক্তি করা কি বৈধ? তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: বৃষ্টি-নির্ভর বৃক্ষের মুসাকাত চুক্তিতে কোনো অসুবিধা নেই। আমি বললাম: আপনি কি মিশর ও আফ্রিকার শস্যের (ফসলের) ক্ষেত্রেও এমনটি মনে করেন—যেখানে সেচ দেওয়া হয় না, সেখানে কি মুসাকাত জায়েজ? তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে ইমাম মালিক থেকে কিছু শুনিনি। তবে আমি মনে করি, যদি এতে বৃষ্টি-নির্ভর বৃক্ষের ন্যায় পরিশ্রম ও ব্যয়ের প্রয়োজন হয় এবং তা যত্নহীন অবস্থায় ফেলে রাখলে নষ্ট হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। আর যদি এমন বৃষ্টি-নির্ভর ফসল হয় যাতে কোনো পরিশ্রম বা যত্নের প্রয়োজন নেই, তবে তাতে মুসাকাত জায়েজ হবে না। এমতাবস্থায় মালিক তাকে কেবল এই বলবে যে, "তুমি এটি আমার জন্য পাহারা দাও, ফসল কাটো এবং মাড়াই করো, বিনিময়ে তুমি এর অর্ধেক পাবে"—আমার মতে এটি জায়েজ নয়; কারণ এটি পারিশ্রমিক বা মজুরি হিসেবে গণ্য হবে। আমি বললাম: আপনি বৃষ্টি-নির্ভর বৃক্ষের ক্ষেত্রে কেন জায়েজ করলেন আর বৃষ্টি-নির্ভর শস্যের ক্ষেত্রে কেন অপছন্দ করলেন? তিনি বললেন: কারণ শস্যের ক্ষেত্রে তারা কেবল প্রয়োজনের খাতিরে মুসাকাত জায়েজ করেছেন; আর এক্ষেত্রে কোনো বিশেষ প্রয়োজন নেই, কারণ এটি মরে যাওয়ার ভয় নেই।

[একটি বা দুটি খুরমা গাছের মুসাকাত]
আমি বললাম: যদি আমি একটি বা দুটি খুরমা গাছ মুসাকাত চুক্তিতে প্রদান করি, ইমাম মালিকের মতানুযায়ী কি তা জায়েজ হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: সব ধরনের বৃক্ষই কি একই রকম? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

[খ্রিস্টানের বাগানে মুসলিমের মুসাকাত]
আমি বললাম: কোনো জিম্মির বাগান কি মুসাকাত চুক্তিতে গ্রহণ করা আমার জন্য জায়েজ? তিনি বললেন: মালিক কোনো খ্রিস্টানের কাছ থেকে মুসলিমের ব্যবসায়িক বিনিয়োগ গ্রহণ করা অপছন্দ করতেন, আমার নিকট মুসাকাতের বিষয়টিও তদ্রূপ। তিনি আরও বলেন: তবে যদি কেউ তা গ্রহণ করে ফেলে, তবে আমি সেটিকে হারাম মনে করি না।

[মুসলিমের বাগানে খ্রিস্টানের মুসাকাত]
আমি বললাম: বাগানটি যদি কোনো মুসলিমের হয়, তবে কি তার জন্য কোনো খ্রিস্টানকে মুসাকাত চুক্তিতে তা দেওয়া জায়েজ হবে? তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। অর্থাৎ যদি খ্রিস্টান ব্যক্তি এমন কেউ হয় যে সেই ফল থেকে মদ তৈরি করবে না।

[মুসাকাত চুক্তিতে থাকা অবস্থায় দেউলিয়া হওয়া প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: আমি যদি কোনো ব্যক্তির খুরমা বাগান মুসাকাত চুক্তিতে গ্রহণ করি এবং বাগানের মালিক দেউলিয়া হয়ে যায়, তবে পাওনাদাররা কি বাগানটি বিক্রি করে দিতে পারবে এবং ইমাম মালিকের মতানুযায়ী কি তাদের মধ্যকার মুসাকাত চুক্তি বাতিল হয়ে যাবে? তিনি বললেন: মুসাকাত চুক্তি বাতিল হবে না। তবে পাওনাদারদের বলা হবে: আপনারা বাগানটি বিক্রি করুন এই শর্তে যে, বর্তমান মুসাকাত চুক্তিটি বহাল থাকবে। কারণ পাওনাদাররা শ্রমিকের কাছ থেকে বাগানটি গ্রহণ করতে পারবে না; কেননা শ্রমিকের মুসাকাত চুক্তি পাওনাদারদের দাবির পূর্বেই কার্যকর হয়েছে। আমি বললাম: আপনি কেন এটি জায়েজ করলেন, অথচ বাগানের মালিক যদি বাগানটি বিক্রি করতে চাইত এবং কয়েক বছরের ফল নিজের জন্য আলাদা রাখার শর্তারোপ করত, তবে তা সম্ভব হতো না...

(খণ্ড: ٣) (পৃষ্ঠা: ٥٧٥)