যদি খালি জমি (বায়াদ) উভয়ের মধ্যে অধিক গুরুত্বপূর্ণ হয়, তবে তা স্বর্ণ ও রৌপ্যের বিনিময়ে ইজারা নেওয়া হবে। আর যদি মূল বৃক্ষরাজি (আসল) উভয়ের মধ্যে অধিক গুরুত্বপূর্ণ হয়, তবে তা থেকে উৎপন্ন ফলের একটি নির্দিষ্ট অংশের বিনিময়ে মুসাকাত (সেচ চুক্তি) করা হবে। আর এই দুটির মধ্যে যেটিই অনুগামী হবে, তার স্বতন্ত্র অস্তিত্বকে গণ্য করা হবে না এবং এর বিনিময় মূল অংশের বিনিময়ের অন্তর্ভুক্ত বলে বিবেচিত হবে।

‌‌[অনুপস্থিত খেজুর বাগানের মুসাকাত]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি আমি জনৈক ব্যক্তির সাথে মদিনায় অবস্থিত আমার একটি বাগানের ব্যাপারে মুসাকাত চুক্তি করি, এমতাবস্থায় যে আমরা উভয়ই ফুস্তাতে (মিশরে) অবস্থান করছি; আমাদের উভয়ের মধ্যে এই মুসাকাত চুক্তি কি বৈধ হবে?
তিনি বললেন: যদি আপনারা উভয়ে বাগানটির বর্ণনা প্রদান করেন, তবে আপনাদের মধ্যে এই মুসাকাত চুক্তিতে কোনো অসুবিধা নেই। কারণ ইমাম মালিক (র.) বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যদি অন্য কোনো শহরে অবস্থিত তার খেজুর গাছ বিক্রয় করে এবং বিক্রয়ের সময় সেগুলোর বর্ণনা প্রদান করে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু যদি বিক্রয়ের সময় সেগুলোর বর্ণনা না দেয়, তবে সেই বিক্রয় বৈধ হবে না। আমার মতে মুসাকাতের বিষয়টিও তদ্রূপ।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি আমি মদিনার উদ্দেশ্যে যাত্রা করি এই নিয়তে যে, আমি সেই বাগানে কাজ করব যা আমি মুসাকাতের ভিত্তিতে গ্রহণ করেছি; তবে আমার ভরণপোষণ বা ব্যয়ভার কোথা থেকে আসবে এবং তা কার জিম্মায় থাকবে?
তিনি বললেন: তোমার ব্যয়ভার তোমার নিজের ওপরই থাকবে। এটি কিরাজ (মুদারাবা) চুক্তির সদৃশ নয়; কেননা বাগানের শ্রমিকের রীতি এমন নয় যে তার ভরণপোষণ বাগান মালিকের ওপর বর্তাবে।

‌‌[বাগানের দাস, গবাদি পশু এবং শ্রমিকবৃন্দ]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি জনৈক ব্যক্তি খেজুর গাছ ও অন্যান্য গাছ মুসাকাতের ভিত্তিতে গ্রহণ করে; ইমাম মালিকের মতানুসারে বাগানের যাবতীয় কাজ কি শ্রমিকের পক্ষ থেকেই আঞ্জাম দিতে হবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে যদি বাগানে এমন গবাদি পশু বা গোলাম থাকে যারা পূর্ব থেকেই বাগানে কাজ করত, তবে তারা কাজ করলে কোনো অসুবিধা নেই।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি মুসাকাত গ্রহণকারী বাগানে তাদের (পশু বা গোলামদের) ব্যাপারে কোনো শর্ত না করে থাকে এবং বাগান মালিক তাদেরকে বাগান থেকে বের করে নিতে চায়; তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে বাগান মালিকের জন্য কি তা করার অধিকার থাকবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: লেনদেন ও শর্তারোপের সময় মালিকের জন্য তাদের সরিয়ে নেওয়া উচিত নয়; আবার এমন বলাও সমীচীন নয় যে, 'আমি তোমার কাছে বাগানটি মুসাকাতের জন্য দিচ্ছি এই শর্তে যে, আমি আমার গবাদি পশু ও গোলামদের এখান থেকে সরিয়ে নেব।' তবে যদি সে বাগানটি মুসাকাতের জন্য দেওয়ার পূর্বেই তাদের বের করে নেয়, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: কেন ইমাম মালিক বাগান মালিকের জন্য মুসাকাতের সময় তাদের সরিয়ে নেওয়ার শর্ত করা অপছন্দ করেছেন? তিনি বললেন: কারণ এটি মুসাকাত চুক্তিতে এক প্রকার অতিরিক্ত সুবিধাপ্রাপ্তির অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি আমি মুসাকাতের ভিত্তিতে গাছপালা গ্রহণ করি, তবে কি আমার জন্য বাগান মালিকের ওপর বালতি, রশি এবং আমার সাথে বাগানে কাজ করার জন্য একজন শ্রমিক অথবা বাগান মালিকের গোলামদের মধ্য থেকে কোনো গোলামের শর্তারোপ করা বৈধ হবে?
তিনি বললেন: মুসাকাতের ভিত্তিতে বাগান গ্রহণের দিন যে বিষয়গুলো বাগানে উপস্থিত নেই, তার কোনো কিছুই বাগান মালিকের ওপর শর্ত করা বৈধ হবে না; তবে গবাদি পশু বা গোলামের মতো নগণ্য ও সামান্য বিষয় হলে ভিন্ন কথা। আমি বললাম: এটিই কি ইমাম মালিকের অভিমত? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আমি আপনার কাছে যা উল্লেখ করলাম, শ্রমিকের পক্ষ থেকে মালিকের ওপর সেসব শর্তারোপ করাকে ইমাম মালিক কেন অপছন্দ করেছেন? তিনি বললেন: কারণ এটি মালিকের ওপর বাড়তি বোঝা আরোপ করা। আমি বললাম: তবে আপনি নগণ্য ও সামান্য বিষয়কে কেন বৈধ মনে করছেন? তিনি বললেন: কারণ ইমাম মালিক মালিকের জন্যও শ্রমিকের ওপর কূয়া পরিষ্কার করা, নালা সংস্কার করা, ডালপালা ছাঁটাই করা, খেজুর গাছে পরাগায়ন করা এবং প্রাচীর বা বাঁধ নির্মাণের সামান্য কাজ শর্ত করা বৈধ রেখেছেন। তবে প্রাচীর নির্মাণের ব্যয় যদি অধিক হয়, তবে তা শ্রমিকের ওপর শর্ত করা বৈধ হবে না।