صَاحِبُهُ عَلَيْهِ الْكِرَاءَ فَيَحْلِفُ صَاحِبُهُ فَإِنَّهُ يَكُونُ لِرَبِّ الْأَرْضِ فِي هَذَا الْوَجْهِ الْكِرَاءُ الَّذِي أَقَرَّ بِهِ الْمُتَكَارِي إلَّا أَنْ يَأْتِيَ الْمُتَكَارِي بِأَمْرٍ لَا يُشْبِهُ، وَلَا يَكُونُ لَهُ فِي هَذَا الْوَجْهِ إذَا عَلِمَ مِثْلُ كِرَاءِ أَرْضِهِ، إنَّمَا لَهُ مَا أَقَرَّ بِهِ الْمُتَكَارِي إذَا أَتَى بِأَمْرٍ يُشْبِهُ، فَيَكُونُ الْقَوْلُ فِيهِ كَمَا وَصَفْتُ لَكَ سَحْنُونٌ. وَقَالَ غَيْرُهُ: لَهُ مِثْلُ كِرَاءِ أَرْضِهِ عَلِمَ بِهِ أَوْ لَمْ يَعْلَمْ بِهِ بَعْدَ يَمِينِهِ عَلَى مَا ادَّعَى الْمُكْتَرِي إلَّا أَنْ يَكُونَ مَا أَقَرَّ بِهِ الْمُكْتَرِي أَكْثَرَ فَإِنْ شَاءَ رَبُّ الْأَرْضِ أَخَذَهُ. قُلْتُ: أَرَأَيْت إنْ كَانَ فِي إبَّانِ الزِّرَاعَةِ وَلَمْ يَعْلَمْ رَبُّ الْأَرْضِ بِذَلِكَ، وَلَمْ تَقُمْ لِلزَّارِعِ بَيِّنَةٌ أَنَّ رَبَّ الْأَرْضِ عَلِمَ بِذَلِكَ أَوْ أَكْرَاهُ الْأَرْضَ وَحَلَفَ رَبُّ الْأَرْضِ أَنَّهُ لَمْ يُكْرِهْ وَلَمْ يَعْلَمْ بِمَا صَنَعَ هَذَا الزَّارِعُ فِي أَرْضِهِ فَقَالَ رَبُّ الْأَرْضِ: بِالْخِيَارِ إنْ أَحَبَّ أَخَذَ مِنْهُ الْكِرَاءَ الَّذِي أَقَرَّ لَهُ بِهِ، وَقَالَ غَيْرُهُ: أَوْ كِرَاءَ مِثْلِ أَرْضِهِ.
قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: وَإِنْ أَبَى كَانَ لَهُ أَنْ يَأْمُرَ الزَّارِعَ أَنْ يَقْلَعَ زَرْعَهُ إلَّا أَنْ يَتَرَاضَيَا بَيْنَهُمَا عَلَى أَمْرٍ حَلَالٍ فَيَنْفُذُ بَيْنَهُمَا.
قُلْتُ: إنْ قَالَ هَذَا الَّذِي قَضَيْتُ عَلَيْهِ بِقَلْعِ زَرْعِهِ: لَا أَقْلَعُ الزَّرْعَ، وَأَنَا أَتْرُكُهُ لِرَبِّ الْأَرْضِ أَيَجُوزُ ذَلِكَ فِي قَوْلِ مَالِكٍ أَمْ لَا؟
قَالَ: لَمْ أَسْمَعْ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا، وَأَرَاهُ جَائِزٌ إذَا رَضِيَ بِهِ رَبُّ الْأَرْضِ.
قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: وَإِذَا لَمْ يَكُنْ لِلزَّارِعِ فِي قَلْعِهِ مَنْفَعَةٌ لَمْ يَكُنْ لِلزَّارِعِ أَنْ يَقْلَعَهُ، وَيُتْرَكُ لِرَبِّ الْأَرْضِ إلَّا أَنْ يَأْبَى مِنْ ذَلِكَ رَبُّ الْأَرْضِ أَنْ يَقْبَلَهُ فَيَأْمُرَ الزَّارِعَ بِقَلْعِهِ.
[تَقْدِيمِ الْكِرَاءِ]
فِي تَقْدِيمِ الْكِرَاءِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ أَكْرَيْتُ أَرْضًا مَنْ رَجُلٍ فَقَبَضَهَا مِنِّي أَيَجِبُ لِي الْكِرَاءُ حِينَ قَبَضَهَا أَمْ إذَا زَرْعَهَا أَوْ حَتَّى يَرْفَعَ زَرْعَهُ مِنْهَا؟
قَالَ: إنْ كَانَ لِأَهْلِ الْبَلَدِ سُنَّةٌ فِي كِرَاءِ الْأَرْضِ حُمِلُوا عَلَى ذَلِكَ، وَإِلَّا نُظِرَ، فَإِنْ كَانَتْ الْأَرْضُ مِمَّا تُزْرَعُ مَرَّةً وَاحِدَةً وَقَدْ رُوِيَتْ مِثْلُ أَرْضِ مِصْرَ الَّتِي إنَّمَا رَيُّهَا مِنْ النِّيلِ وَلَيْسَتْ تَحْتَاجُ إلَى الْمَطَرِ، فَإِذَا قَبَضَ الْأَرْضَ وَقَدْ رُوِيَتْ لَزِمَهُ نَقْدُ الْكِرَاءِ، فَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ الْأَرَضِينَ الَّتِي تَحْتَاجُ إلَى السَّقْيِ وَلَا يَتِمُّ الزَّرْعُ إلَّا بِالسَّقْيِ بَعْدَمَا يُزْرَعُ أَوْ مِنْ أَرْضِ الْمَطَرِ الَّتِي لَا يَتِمُّ زَرْعُهَا إلَّا بِالْمَطَرِ فِيمَا يُسْتَقْبَلُ بَعْدَمَا زَرَعَ لَمْ يَنْقُدْهُ الْكِرَاءَ إلَّا بَعْدَ تَمَامِ ذَلِكَ. وَقَالَ غَيْرُهُ: إذَا كَانَتْ مِنْ أَرْضِ السَّقْيِ وَكَانَ السَّقْيُ مَأْمُونًا وَجَبَ لَهُ كِرَاؤُهُ نَقْدًا.
قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: وَإِنْ كَانَتْ أَرْضًا تُزْرَعُ بُطُونًا مِثْلَ الْقَضْبِ وَالْبُقُولِ وَمَا أَشْبَهَهُ أَعْطَاهُ
قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: وَإِنْ أَبَى كَانَ لَهُ أَنْ يَأْمُرَ الزَّارِعَ أَنْ يَقْلَعَ زَرْعَهُ إلَّا أَنْ يَتَرَاضَيَا بَيْنَهُمَا عَلَى أَمْرٍ حَلَالٍ فَيَنْفُذُ بَيْنَهُمَا.
قُلْتُ: إنْ قَالَ هَذَا الَّذِي قَضَيْتُ عَلَيْهِ بِقَلْعِ زَرْعِهِ: لَا أَقْلَعُ الزَّرْعَ، وَأَنَا أَتْرُكُهُ لِرَبِّ الْأَرْضِ أَيَجُوزُ ذَلِكَ فِي قَوْلِ مَالِكٍ أَمْ لَا؟
قَالَ: لَمْ أَسْمَعْ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا، وَأَرَاهُ جَائِزٌ إذَا رَضِيَ بِهِ رَبُّ الْأَرْضِ.
قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: وَإِذَا لَمْ يَكُنْ لِلزَّارِعِ فِي قَلْعِهِ مَنْفَعَةٌ لَمْ يَكُنْ لِلزَّارِعِ أَنْ يَقْلَعَهُ، وَيُتْرَكُ لِرَبِّ الْأَرْضِ إلَّا أَنْ يَأْبَى مِنْ ذَلِكَ رَبُّ الْأَرْضِ أَنْ يَقْبَلَهُ فَيَأْمُرَ الزَّارِعَ بِقَلْعِهِ.
[تَقْدِيمِ الْكِرَاءِ]
فِي تَقْدِيمِ الْكِرَاءِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ أَكْرَيْتُ أَرْضًا مَنْ رَجُلٍ فَقَبَضَهَا مِنِّي أَيَجِبُ لِي الْكِرَاءُ حِينَ قَبَضَهَا أَمْ إذَا زَرْعَهَا أَوْ حَتَّى يَرْفَعَ زَرْعَهُ مِنْهَا؟
قَالَ: إنْ كَانَ لِأَهْلِ الْبَلَدِ سُنَّةٌ فِي كِرَاءِ الْأَرْضِ حُمِلُوا عَلَى ذَلِكَ، وَإِلَّا نُظِرَ، فَإِنْ كَانَتْ الْأَرْضُ مِمَّا تُزْرَعُ مَرَّةً وَاحِدَةً وَقَدْ رُوِيَتْ مِثْلُ أَرْضِ مِصْرَ الَّتِي إنَّمَا رَيُّهَا مِنْ النِّيلِ وَلَيْسَتْ تَحْتَاجُ إلَى الْمَطَرِ، فَإِذَا قَبَضَ الْأَرْضَ وَقَدْ رُوِيَتْ لَزِمَهُ نَقْدُ الْكِرَاءِ، فَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ الْأَرَضِينَ الَّتِي تَحْتَاجُ إلَى السَّقْيِ وَلَا يَتِمُّ الزَّرْعُ إلَّا بِالسَّقْيِ بَعْدَمَا يُزْرَعُ أَوْ مِنْ أَرْضِ الْمَطَرِ الَّتِي لَا يَتِمُّ زَرْعُهَا إلَّا بِالْمَطَرِ فِيمَا يُسْتَقْبَلُ بَعْدَمَا زَرَعَ لَمْ يَنْقُدْهُ الْكِرَاءَ إلَّا بَعْدَ تَمَامِ ذَلِكَ. وَقَالَ غَيْرُهُ: إذَا كَانَتْ مِنْ أَرْضِ السَّقْيِ وَكَانَ السَّقْيُ مَأْمُونًا وَجَبَ لَهُ كِرَاؤُهُ نَقْدًا.
قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: وَإِنْ كَانَتْ أَرْضًا تُزْرَعُ بُطُونًا مِثْلَ الْقَضْبِ وَالْبُقُولِ وَمَا أَشْبَهَهُ أَعْطَاهُ
মালিকের ওপর ভাড়া পাওনা হলে এবং তিনি কসম (হলফ) করলে, এমতাবস্থায় ভূমির মালিক সেই পরিমাণ ভাড়াই পাবেন যা ভাড়াটিয়া স্বীকার করেছে, যদি না ভাড়াটিয়া এমন কোনো অযৌক্তিক দাবি করে যা সমপর্যায়ের ভাড়ার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আর এক্ষেত্রে মালিক যদি তার ভূমির সমপর্যায়ের ভাড়া সম্পর্কে অবহিত থাকেন তবুও তিনি তা পাবেন না; বরং ভাড়াটিয়া যা স্বীকার করেছে তা-ই পাবেন যদি তা যুক্তিসঙ্গত হয়। এক্ষেত্রে ফয়সালা হবে সেই অনুযায়ী যা আমি আপনার নিকট বর্ণনা করেছি — সাহনুন। তবে অন্য ফকীহগণ বলেছেন: মালিক কসম করার পর ভূমির সমপর্যায়ের ভাড়া পাবেন, মালিক তা আগে থেকে জানুক বা না জানুক, যদি না ভাড়াটিয়া যা স্বীকার করেছে তা সমপর্যায়ের ভাড়ার চেয়ে বেশি হয়; সেক্ষেত্রে ভূমির মালিক চাইলে সেই অধিক পরিমাণ ভাড়াই গ্রহণ করতে পারেন। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী হবে যদি বিষয়টি চাষাবাদের মৌসুমের মধ্যে হয় এবং ভূমির মালিক সে বিষয়ে অবগত না থাকেন, আর চাষির কাছেও এমন কোনো প্রমাণ না থাকে যে মালিক বিষয়টি জানতেন বা তিনি জমিটি ভাড়া দিয়েছিলেন? আর যদি ভূমির মালিক কসম করেন যে, তিনি ভাড়া দেননি এবং চাষি তার জমিতে যা করেছে সে সম্পর্কেও তিনি জানতেন না, তখন ভূমির মালিক বলবেন: তিনি এখতিয়ারপ্রাপ্ত হবেন; চাইলে তিনি সেই ভাড়া গ্রহণ করবেন যা চাষি স্বীকার করেছে। আবার অন্য ফকীহগণ বলেছেন: অথবা তিনি তার ভূমির সমপর্যায়ের ভাড়া পাবেন।
ইবনুল কাসিম বলেন: আর মালিক যদি (ভাড়া নিতে) অস্বীকার করেন, তবে চাষিকে তার ফসল উপড়ে ফেলার নির্দেশ দেওয়ার অধিকার মালিকের থাকবে, যদি না তাদের মধ্যে বৈধ কোনো পন্থায় পারস্পরিক আপস-মীমাংসা হয়ে যায়; সেক্ষেত্রে তাদের মধ্যকার সেই চুক্তিই কার্যকর হবে।
আমি বললাম: যাকে আমি ফসল উপড়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছি সে যদি বলে, "আমি ফসল উপড়াবো না, বরং আমি এটি ভূমির মালিকের জন্যই ছেড়ে দিচ্ছি" — ইমাম মালিকের মতানুসারে কি তা জায়েজ হবে?
তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমি ইমাম মালিকের নিকট থেকে সরাসরি কিছু শুনিনি, তবে আমার মতে এটি জায়েজ হবে যদি ভূমির মালিক এতে সন্তুষ্ট থাকেন।
ইবনুল কাসিম বলেন: যদি ফসল উপড়ে ফেলার মধ্যে চাষির কোনো উপকার না থাকে, তবে চাষির জন্য তা উপড়ানো আবশ্যক নয়, বরং তা ভূমির মালিকের জন্য রেখে দেওয়া হবে; যদি না ভূমির মালিক তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করেন এবং চাষিকে তা উপড়ে ফেলার নির্দেশ দেন।
[ভাড়া অগ্রিম প্রদান প্রসঙ্গে]
ভাড়া অগ্রিম প্রদান প্রসঙ্গে আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি আমি কোনো ব্যক্তির কাছে জমি ভাড়া দিই এবং সে তা আমার নিকট থেকে বুঝে নেয়, তবে ভাড়া কি জমি বুঝে নেওয়ার সময় ওয়াজিব হবে, নাকি চাষাবাদ করার সময়, নাকি জমি থেকে ফসল কাটার সময়?
তিনি বললেন: যদি সেই জনপদের বাসিন্দাদের মধ্যে জমি ভাড়ার ব্যাপারে কোনো প্রচলিত নিয়ম (প্রথা) থাকে, তবে তারা সেই অনুযায়ী চলবে। অন্যথায় বিষয়টি খতিয়ে দেখতে হবে; যদি জমিটি এমন হয় যা বছরে একবার চাষ করা হয় এবং তা পর্যাপ্ত সেচপ্রাপ্ত হয় (যেমন মিশরের জমি যা নীল নদের মাধ্যমে সেচ পায় এবং বৃষ্টির ওপর নির্ভর করতে হয় না), তবে জমি বুঝে নেওয়ার পর এবং তা সেচপ্রাপ্ত হওয়ার পর তার ওপর নগদ ভাড়া পরিশোধ করা আবশ্যক হবে। আর যদি জমিটি এমন হয় যার জন্য সেচের প্রয়োজন এবং চাষের পরেও সেচ ছাড়া ফসল পূর্ণাঙ্গ হয় না, অথবা বৃষ্টির ওপর নির্ভরশীল জমি যা চাষের পর পরবর্তী বৃষ্টির ওপর নির্ভর করে, তবে ফসল পূর্ণাঙ্গ হওয়ার আগে তার ওপর নগদ ভাড়া প্রযোজ্য হবে না। অন্য ফকীহগণ বলেছেন: যদি জমিটি কৃত্রিম সেচ নির্ভর হয় এবং সেচের ব্যবস্থা নিশ্চিত থাকে, তবে তার ভাড়া নগদ প্রদান করা ওয়াজিব হবে।
ইবনুল কাসিম বলেন: আর যদি জমিটি এমন হয় যাতে পর্যায়ক্রমে বিভিন্ন ফসল উৎপাদন করা হয়, যেমন পশু খাদ্য, শাকসবজি এবং অনুরূপ কিছু, তবে সে তাকে প্রদান করবে...
ইবনুল কাসিম বলেন: আর মালিক যদি (ভাড়া নিতে) অস্বীকার করেন, তবে চাষিকে তার ফসল উপড়ে ফেলার নির্দেশ দেওয়ার অধিকার মালিকের থাকবে, যদি না তাদের মধ্যে বৈধ কোনো পন্থায় পারস্পরিক আপস-মীমাংসা হয়ে যায়; সেক্ষেত্রে তাদের মধ্যকার সেই চুক্তিই কার্যকর হবে।
আমি বললাম: যাকে আমি ফসল উপড়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছি সে যদি বলে, "আমি ফসল উপড়াবো না, বরং আমি এটি ভূমির মালিকের জন্যই ছেড়ে দিচ্ছি" — ইমাম মালিকের মতানুসারে কি তা জায়েজ হবে?
তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমি ইমাম মালিকের নিকট থেকে সরাসরি কিছু শুনিনি, তবে আমার মতে এটি জায়েজ হবে যদি ভূমির মালিক এতে সন্তুষ্ট থাকেন।
ইবনুল কাসিম বলেন: যদি ফসল উপড়ে ফেলার মধ্যে চাষির কোনো উপকার না থাকে, তবে চাষির জন্য তা উপড়ানো আবশ্যক নয়, বরং তা ভূমির মালিকের জন্য রেখে দেওয়া হবে; যদি না ভূমির মালিক তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করেন এবং চাষিকে তা উপড়ে ফেলার নির্দেশ দেন।
[ভাড়া অগ্রিম প্রদান প্রসঙ্গে]
ভাড়া অগ্রিম প্রদান প্রসঙ্গে আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি আমি কোনো ব্যক্তির কাছে জমি ভাড়া দিই এবং সে তা আমার নিকট থেকে বুঝে নেয়, তবে ভাড়া কি জমি বুঝে নেওয়ার সময় ওয়াজিব হবে, নাকি চাষাবাদ করার সময়, নাকি জমি থেকে ফসল কাটার সময়?
তিনি বললেন: যদি সেই জনপদের বাসিন্দাদের মধ্যে জমি ভাড়ার ব্যাপারে কোনো প্রচলিত নিয়ম (প্রথা) থাকে, তবে তারা সেই অনুযায়ী চলবে। অন্যথায় বিষয়টি খতিয়ে দেখতে হবে; যদি জমিটি এমন হয় যা বছরে একবার চাষ করা হয় এবং তা পর্যাপ্ত সেচপ্রাপ্ত হয় (যেমন মিশরের জমি যা নীল নদের মাধ্যমে সেচ পায় এবং বৃষ্টির ওপর নির্ভর করতে হয় না), তবে জমি বুঝে নেওয়ার পর এবং তা সেচপ্রাপ্ত হওয়ার পর তার ওপর নগদ ভাড়া পরিশোধ করা আবশ্যক হবে। আর যদি জমিটি এমন হয় যার জন্য সেচের প্রয়োজন এবং চাষের পরেও সেচ ছাড়া ফসল পূর্ণাঙ্গ হয় না, অথবা বৃষ্টির ওপর নির্ভরশীল জমি যা চাষের পর পরবর্তী বৃষ্টির ওপর নির্ভর করে, তবে ফসল পূর্ণাঙ্গ হওয়ার আগে তার ওপর নগদ ভাড়া প্রযোজ্য হবে না। অন্য ফকীহগণ বলেছেন: যদি জমিটি কৃত্রিম সেচ নির্ভর হয় এবং সেচের ব্যবস্থা নিশ্চিত থাকে, তবে তার ভাড়া নগদ প্রদান করা ওয়াজিব হবে।
ইবনুল কাসিম বলেন: আর যদি জমিটি এমন হয় যাতে পর্যায়ক্রমে বিভিন্ন ফসল উৎপাদন করা হয়, যেমন পশু খাদ্য, শাকসবজি এবং অনুরূপ কিছু, তবে সে তাকে প্রদান করবে...
(খণ্ড: ٣) (পৃষ্ঠা: ٥٤٥)