خَيْرَ فِي هَذِهِ الْإِجَارَةِ؛ لِأَنَّهُ يَسْتَأْجِرُهُ بِجِلْدِ مَيْتَةٍ، وَجُلُودُ الْمَيْتَةِ لَا يَصْلُحُ بَيْعُهَا، فَهَذَا قَدْ اسْتَأْجَرَهُ بِمَا لَا يَجُوزُ بَيْعُهُ.
قُلْتُ: فَهَلْ يَجُوزُ بَيْعُ جُلُودِ الْمَيْتَةِ إذَا دُبِغَتْ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا تُبَاعُ جُلُودُ الْمَيْتَةِ دُبِغَتْ أَوْ لَمْ تُدْبَغْ وَلَا تُبَاعُ عَلَى حَالٍ. قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: وَلَا يُصَلَّى عَلَى جُلُودِ الْمَيْتَةِ وَلَا تُلْبَسُ؟ قَالَ مَالِكٌ: وَالِاسْتِقَاءُ فِي جُلُودِ الْمَيْتَةِ إذَا دُبِغَتْ فِي نَفْسِي مِنْهُ شَيْءٌ وَلَسْت أُشَدِّدُ فِيهِ عَلَى غَيْرِي وَلَكِنِّي أَتَّقِيهِ فِي نَفْسِي خَاصَّةً وَلَا أُحَرِّمُهُ عَلَى النَّاسِ وَلَا بَأْسَ بِالْجُلُوسِ عَلَيْهَا وَيُغَرْبَلُ عَلَيْهَا، فَهَذَا وَجْهُ الِانْتِفَاعِ بِهَا فَهَذَا الَّذِي جَاءَ فِيهِ الْحَدِيثُ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: «أَلَا انْتَفَعْتُمْ بِجُلُودِهَا» .
قَالَ أَشْهَبُ: وَقَدْ قَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ صَاحِبُ النَّبِيِّ - صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ -: مَا حَرُمَ أَكْلُهُ حَرُمَ ثَمَنُهُ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمْ الشُّحُومُ فَبَاعُوهَا وَأَكَلُوا أَثْمَانَهَا» .
[إجَارَةِ نَزْوِ الْفَحْلِ]
فِي إجَارَةِ نَزْوِ الْفَحْلِ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَأْجَرْت فَحْلًا لِإِنْزَاءِ فَرَسٍ أَوْ حِمَارٍ أَوْ تَيْسٍ أَوْ بَعِيرٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ أَيَجُوزُ هَذَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ أَمْ لَا؟ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: إذَا اسْتَأْجَرَهُ يُنْزِيهِ أَعْوَامًا مَعْرُوفَةً بِكَذَا وَكَذَا، فَهَذَا جَائِزٌ وَإِنْ اسْتَأْجَرَهُ يُنْزِيهِ شَهْرًا بِكَذَا وَكَذَا، فَذَلِكَ جَائِزٌ وَإِنْ اسْتَأْجَرَهُ يُنْزِيهِ حَتَّى تَعْلَقَ الرَّمَكَةَ فَذَلِكَ فَاسِدٌ لَا يَجُوزُ.
قُلْتُ: مِنْ أَيِّ وَجْهٍ جَوَّزَ مَالِكٌ إجَارَةَ الْفَحْلِ قَدْ بَلَغَكَ أَنَّ بَعْضَ الْعُلَمَاءِ كَرِهُوهُ وَذَكَرُوهُ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَهَذَا مِنْ الْغَرَرِ فِي الْقِيَاسِ قَالَ: إنَّمَا جَوَّزَهُ مَالِكٌ؛ لِأَنَّهُ ذَكَرَ أَنَّ الْعَمَلَ عِنْدَهُمْ عَلَيْهِ وَأَدْرَكَ النَّاسَ يُجِيزُونَهُ بَيْنَهُمْ فَلِذَلِكَ جَوَّزَهُ مَالِكٌ ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ عُمَرَ عَمَّنْ حَدَّثَهُ: أَنَّ عَقِيلَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا فِي الرَّجُلِ يَكُونُ لَهُ تَيْسٌ يُطْرِقُهُ الْغَنَمَ وَيَأْخُذُ عَلَيْهِ الْجُعْلَ.
قَالَ ابْنُ وَهْبٍ: وَأَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ رَبِيعَةَ أَنَّهُ قَالَ فِي بَيْعِ ضَرْبِ الْحَمْلِ وَغَيْرِهِ مِنْ الْفُحُولِ لَا أَرَى بِذَلِكَ بَأْسًا إذَا كَانَ لَهُ أَجَلٌ يَنْتَهِي إلَيْهِ ضِرَابُهُ إذَا لَمْ يَكُنْ يَضْمَنُ لَهُ اللِّقَاحَ وَلَمْ يُشْتَرَطْ عَلَى أَصْحَابِهَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ ابْنِ لَهِيعَةَ وَعُقْبَةَ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ طَرُوقَةِ جَمَلٍ تَحْمِلُ فَقَالَ: لَا بَأْسَ بِذَلِكَ.
قُلْتُ: فَهَلْ يَجُوزُ بَيْعُ جُلُودِ الْمَيْتَةِ إذَا دُبِغَتْ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا تُبَاعُ جُلُودُ الْمَيْتَةِ دُبِغَتْ أَوْ لَمْ تُدْبَغْ وَلَا تُبَاعُ عَلَى حَالٍ. قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: وَلَا يُصَلَّى عَلَى جُلُودِ الْمَيْتَةِ وَلَا تُلْبَسُ؟ قَالَ مَالِكٌ: وَالِاسْتِقَاءُ فِي جُلُودِ الْمَيْتَةِ إذَا دُبِغَتْ فِي نَفْسِي مِنْهُ شَيْءٌ وَلَسْت أُشَدِّدُ فِيهِ عَلَى غَيْرِي وَلَكِنِّي أَتَّقِيهِ فِي نَفْسِي خَاصَّةً وَلَا أُحَرِّمُهُ عَلَى النَّاسِ وَلَا بَأْسَ بِالْجُلُوسِ عَلَيْهَا وَيُغَرْبَلُ عَلَيْهَا، فَهَذَا وَجْهُ الِانْتِفَاعِ بِهَا فَهَذَا الَّذِي جَاءَ فِيهِ الْحَدِيثُ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: «أَلَا انْتَفَعْتُمْ بِجُلُودِهَا» .
قَالَ أَشْهَبُ: وَقَدْ قَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ صَاحِبُ النَّبِيِّ - صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ -: مَا حَرُمَ أَكْلُهُ حَرُمَ ثَمَنُهُ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمْ الشُّحُومُ فَبَاعُوهَا وَأَكَلُوا أَثْمَانَهَا» .
[إجَارَةِ نَزْوِ الْفَحْلِ]
فِي إجَارَةِ نَزْوِ الْفَحْلِ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَأْجَرْت فَحْلًا لِإِنْزَاءِ فَرَسٍ أَوْ حِمَارٍ أَوْ تَيْسٍ أَوْ بَعِيرٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ أَيَجُوزُ هَذَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ أَمْ لَا؟ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: إذَا اسْتَأْجَرَهُ يُنْزِيهِ أَعْوَامًا مَعْرُوفَةً بِكَذَا وَكَذَا، فَهَذَا جَائِزٌ وَإِنْ اسْتَأْجَرَهُ يُنْزِيهِ شَهْرًا بِكَذَا وَكَذَا، فَذَلِكَ جَائِزٌ وَإِنْ اسْتَأْجَرَهُ يُنْزِيهِ حَتَّى تَعْلَقَ الرَّمَكَةَ فَذَلِكَ فَاسِدٌ لَا يَجُوزُ.
قُلْتُ: مِنْ أَيِّ وَجْهٍ جَوَّزَ مَالِكٌ إجَارَةَ الْفَحْلِ قَدْ بَلَغَكَ أَنَّ بَعْضَ الْعُلَمَاءِ كَرِهُوهُ وَذَكَرُوهُ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَهَذَا مِنْ الْغَرَرِ فِي الْقِيَاسِ قَالَ: إنَّمَا جَوَّزَهُ مَالِكٌ؛ لِأَنَّهُ ذَكَرَ أَنَّ الْعَمَلَ عِنْدَهُمْ عَلَيْهِ وَأَدْرَكَ النَّاسَ يُجِيزُونَهُ بَيْنَهُمْ فَلِذَلِكَ جَوَّزَهُ مَالِكٌ ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ عُمَرَ عَمَّنْ حَدَّثَهُ: أَنَّ عَقِيلَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا فِي الرَّجُلِ يَكُونُ لَهُ تَيْسٌ يُطْرِقُهُ الْغَنَمَ وَيَأْخُذُ عَلَيْهِ الْجُعْلَ.
قَالَ ابْنُ وَهْبٍ: وَأَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ رَبِيعَةَ أَنَّهُ قَالَ فِي بَيْعِ ضَرْبِ الْحَمْلِ وَغَيْرِهِ مِنْ الْفُحُولِ لَا أَرَى بِذَلِكَ بَأْسًا إذَا كَانَ لَهُ أَجَلٌ يَنْتَهِي إلَيْهِ ضِرَابُهُ إذَا لَمْ يَكُنْ يَضْمَنُ لَهُ اللِّقَاحَ وَلَمْ يُشْتَرَطْ عَلَى أَصْحَابِهَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ ابْنِ لَهِيعَةَ وَعُقْبَةَ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ طَرُوقَةِ جَمَلٍ تَحْمِلُ فَقَالَ: لَا بَأْسَ بِذَلِكَ.
এই ইজারা বা ভাড়ার চুক্তিতে কোনো কল্যাণ নেই; কারণ সে মৃত পশুর চামড়ার বিনিময়ে তাকে ভাড়া করছে, আর মৃত পশুর চামড়া বিক্রি করা বৈধ নয়। সুতরাং সে এমন বস্তুর বিনিময়ে তাকে ভাড়া করল যা বিক্রি করা জায়েজ নয়।
আমি বললাম: মৃত পশুর চামড়া যদি প্রক্রিয়াজাত করা হয়, তবে কি তা বিক্রি করা জায়েজ?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: মৃত পশুর চামড়া বিক্রি করা যাবে না, চাই তা প্রক্রিয়াজাত করা হোক বা না হোক; কোনো অবস্থাতেই তা বিক্রি করা যাবে না। তিনি বলেন: ইমাম মালিক বলেছেন: মৃত পশুর চামড়ার ওপর নামাজ পড়া যাবে না এবং তা পরিধানও করা যাবে না। ইমাম মালিক বলেন: মৃত পশুর চামড়া প্রক্রিয়াজাত করার পর তাতে পানি পান করার বিষয়ে আমার মনে কিছুটা দ্বিধা রয়েছে, তবে আমি এ ব্যাপারে অন্যের ওপর কঠোরতা আরোপ করি না। বরং আমি ব্যক্তিগতভাবে তা এড়িয়ে চলি, কিন্তু মানুষের জন্য তা হারাম করি না। তবে তার ওপর বসা বা তাতে কোনো কিছু ছাঁকনিতে চালালে কোনো সমস্যা নেই। এটিই মূলত এর ব্যবহারের পদ্ধতি যার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «তোমরা কেন এর চামড়া দ্বারা উপকৃত হলে না?»।
আশহাব বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী জাবির ইবনে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: যা খাওয়া হারাম, তার মূল্যও হারাম। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আল্লাহ ইয়াহুদীদের ওপর লানত বর্ষণ করুন, তাদের জন্য চর্বি হারাম করা হয়েছিল, কিন্তু তারা তা বিক্রি করে তার মূল্য ভক্ষণ করেছিল»।
[প্রজননের জন্য পুরুষ পশু ভাড়া করা]
প্রজননের জন্য পুরুষ পশু ভাড়া করার প্রসঙ্গে।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি ঘোড়া, গাধা, পাঠা, উট বা অন্য কোনো পশুর প্রজননের উদ্দেশ্যে কোনো পুরুষ পশু ভাড়া করি, তবে ইমাম মালিকের মতে কি তা জায়েজ হবে কি না? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: যদি সে নির্দিষ্ট কয়েক বছরের জন্য নির্দিষ্ট মূল্যে প্রজননের উদ্দেশ্যে তাকে ভাড়া করে, তবে তা জায়েজ। আর যদি এক মাসের জন্য নির্দিষ্ট মূল্যে ভাড়া করে, তবে সেটিও জায়েজ। কিন্তু যদি সে পশুকে গর্ভবতী হওয়া পর্যন্ত প্রজনন করানোর শর্তে ভাড়া করে, তবে তা ফাসিদ বা অকার্যকর, তা জায়েজ নয়।
আমি বললাম: ইমাম মালিক কোন দিক থেকে পুরুষ পশু ভাড়া করা জায়েজ মনে করলেন? অথচ আপনার কাছে নিশ্চয়ই পৌঁছেছে যে কোনো কোনো আলেম একে অপছন্দ করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; আর কিয়াসের দৃষ্টিতে এটি অনিশ্চয়তা বা গারারের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বললেন: ইমাম মালিক এটি জায়েজ বলেছেন কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে তাদের নিকট এর ওপর আমল বিদ্যমান রয়েছে এবং তিনি মানুষকে এটি নিজেদের মধ্যে জায়েজ মনে করতে দেখেছেন, একারণেই ইমাম মালিক এটি জায়েজ করেছেন। ইবনে ওয়াহব, আবদুল জাব্বার ইবনে উমর থেকে, তিনি তার নিকট বর্ণনাকারীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে: আকিল ইবনে আবি তালিব এমন ব্যক্তির জন্য কোনো দোষ মনে করতেন না যার কাছে এমন একটি পাঠা রয়েছে যা দিয়ে সে ছাগপালের প্রজনন করায় এবং এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করে।
ইবনে ওয়াহব বলেন: ইউনুস রবীআহ থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মাদী উটের প্রজনন এবং অন্যান্য পুরুষ পশুর প্রজনন বিক্রয় করার ক্ষেত্রে বলেছেন: আমি এতে কোনো সমস্যা দেখি না যদি তার একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা থাকে যে পর্যন্ত প্রজনন চলবে, যদি সে গর্ভধারণের নিশ্চয়তা প্রদান না করে এবং পশুর মালিকদের ওপর (অযৌক্তিক) শর্তারোপ করা না হয়। ইবনে ওয়াহব ইবনে লাহীআহ ও উকবাহ ইবনে নাফি থেকে, তারা খালিদ ইবনে ইয়াযিদ থেকে এবং তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তাকে গর্ভবতী করার জন্য উটের প্রজনন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এতে কোনো দোষ নেই।
আমি বললাম: মৃত পশুর চামড়া যদি প্রক্রিয়াজাত করা হয়, তবে কি তা বিক্রি করা জায়েজ?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: মৃত পশুর চামড়া বিক্রি করা যাবে না, চাই তা প্রক্রিয়াজাত করা হোক বা না হোক; কোনো অবস্থাতেই তা বিক্রি করা যাবে না। তিনি বলেন: ইমাম মালিক বলেছেন: মৃত পশুর চামড়ার ওপর নামাজ পড়া যাবে না এবং তা পরিধানও করা যাবে না। ইমাম মালিক বলেন: মৃত পশুর চামড়া প্রক্রিয়াজাত করার পর তাতে পানি পান করার বিষয়ে আমার মনে কিছুটা দ্বিধা রয়েছে, তবে আমি এ ব্যাপারে অন্যের ওপর কঠোরতা আরোপ করি না। বরং আমি ব্যক্তিগতভাবে তা এড়িয়ে চলি, কিন্তু মানুষের জন্য তা হারাম করি না। তবে তার ওপর বসা বা তাতে কোনো কিছু ছাঁকনিতে চালালে কোনো সমস্যা নেই। এটিই মূলত এর ব্যবহারের পদ্ধতি যার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «তোমরা কেন এর চামড়া দ্বারা উপকৃত হলে না?»।
আশহাব বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী জাবির ইবনে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: যা খাওয়া হারাম, তার মূল্যও হারাম। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আল্লাহ ইয়াহুদীদের ওপর লানত বর্ষণ করুন, তাদের জন্য চর্বি হারাম করা হয়েছিল, কিন্তু তারা তা বিক্রি করে তার মূল্য ভক্ষণ করেছিল»।
[প্রজননের জন্য পুরুষ পশু ভাড়া করা]
প্রজননের জন্য পুরুষ পশু ভাড়া করার প্রসঙ্গে।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি ঘোড়া, গাধা, পাঠা, উট বা অন্য কোনো পশুর প্রজননের উদ্দেশ্যে কোনো পুরুষ পশু ভাড়া করি, তবে ইমাম মালিকের মতে কি তা জায়েজ হবে কি না? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: যদি সে নির্দিষ্ট কয়েক বছরের জন্য নির্দিষ্ট মূল্যে প্রজননের উদ্দেশ্যে তাকে ভাড়া করে, তবে তা জায়েজ। আর যদি এক মাসের জন্য নির্দিষ্ট মূল্যে ভাড়া করে, তবে সেটিও জায়েজ। কিন্তু যদি সে পশুকে গর্ভবতী হওয়া পর্যন্ত প্রজনন করানোর শর্তে ভাড়া করে, তবে তা ফাসিদ বা অকার্যকর, তা জায়েজ নয়।
আমি বললাম: ইমাম মালিক কোন দিক থেকে পুরুষ পশু ভাড়া করা জায়েজ মনে করলেন? অথচ আপনার কাছে নিশ্চয়ই পৌঁছেছে যে কোনো কোনো আলেম একে অপছন্দ করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; আর কিয়াসের দৃষ্টিতে এটি অনিশ্চয়তা বা গারারের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বললেন: ইমাম মালিক এটি জায়েজ বলেছেন কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে তাদের নিকট এর ওপর আমল বিদ্যমান রয়েছে এবং তিনি মানুষকে এটি নিজেদের মধ্যে জায়েজ মনে করতে দেখেছেন, একারণেই ইমাম মালিক এটি জায়েজ করেছেন। ইবনে ওয়াহব, আবদুল জাব্বার ইবনে উমর থেকে, তিনি তার নিকট বর্ণনাকারীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে: আকিল ইবনে আবি তালিব এমন ব্যক্তির জন্য কোনো দোষ মনে করতেন না যার কাছে এমন একটি পাঠা রয়েছে যা দিয়ে সে ছাগপালের প্রজনন করায় এবং এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করে।
ইবনে ওয়াহব বলেন: ইউনুস রবীআহ থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মাদী উটের প্রজনন এবং অন্যান্য পুরুষ পশুর প্রজনন বিক্রয় করার ক্ষেত্রে বলেছেন: আমি এতে কোনো সমস্যা দেখি না যদি তার একটি নির্দিষ্ট সময়সীমা থাকে যে পর্যন্ত প্রজনন চলবে, যদি সে গর্ভধারণের নিশ্চয়তা প্রদান না করে এবং পশুর মালিকদের ওপর (অযৌক্তিক) শর্তারোপ করা না হয়। ইবনে ওয়াহব ইবনে লাহীআহ ও উকবাহ ইবনে নাফি থেকে, তারা খালিদ ইবনে ইয়াযিদ থেকে এবং তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তাকে গর্ভবতী করার জন্য উটের প্রজনন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এতে কোনো দোষ নেই।
(খণ্ড: ٣) (পৃষ্ঠা: ٤٣٨)