ইমাম মালিক বলেছেন: যদি পিতা অসচ্ছল হয়, তবে তার ওপর সন্তানের ভরণপোষণ আবশ্যক নয়। আর যদি পিতা সচ্ছল হয়, তবে তার ওপর সন্তানের ভরণপোষণ আবশ্যক। সুতরাং আমার অভিমত হলো, যে ব্যক্তি এমন কোনো শিশুর জন্য ব্যয় করেছে যার পিতা জীবিত আছে, যদি সেই পিতা সচ্ছল হয়, তবে সে তার সন্তানের জন্য যা ব্যয় করেছে তা পিতার ওপর বর্তাবে, যদি ব্যয়টি আপনার কাছে ইতিপূর্বে আমার বর্ণনা অনুযায়ী হয়ে থাকে। আর যদি পিতা সচ্ছল না হয়, তবে আমি মনে করি না যে এটি তার ওপর আবশ্যক হবে; কারণ এই ক্ষেত্রে পিতা সচ্ছল হলে সে শিশুর সম্পদের সমতুল্য বিবেচিত হয়। সুতরাং শিশুর ওপর যা আবশ্যক হয়, সচ্ছল পিতার ওপরও তা আবশ্যক হয়।

‌‌[কুড়িয়ে পাওয়া শিশু (লাকীত) সংক্রান্ত ফয়সালা]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি একটি কুড়িয়ে পাওয়া শিশুকে লাভ করি, অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি তা নিয়ে আমার সাথে বিবাদ করে এবং জোরপূর্বক তা আমার কাছ থেকে ছিনিয়ে নেয়, আর আমি বিষয়টি বিচারকের কাছে উত্থাপন করি, তবে তিনি কি শিশুটি আমাকে ফিরিয়ে দেবেন? তিনি বললেন: এই বিষয়ে আমি ইমাম মালিকের নিকট থেকে কিছু শুনিনি। তবে আমার অভিমত হলো, শাসক (ইমাম) বিষয়টি বিবেচনা করবেন। যদি প্রথম ব্যক্তি (যে কুড়িয়ে পেয়েছে) শিশুটির ভরণপোষণ ও লালন-পালনে সক্ষম হয়, তবে তিনি শিশুটিকে তার কাছেই ফিরিয়ে দেবেন। আর যদি ছিনিয়ে নেওয়া ব্যক্তিটি বিশ্বস্ত হয় এবং শিশুটির কল্যাণে অধিক শক্তিশালী বা সক্ষম হয়, তবে শাসক শিশুটির স্বার্থ বিবেচনায় যা সমীচীন মনে করবেন সে অনুযায়ী ফয়সালা দেবেন।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি মুসলিমদের কোনো শহরে অথবা শিরকপন্থীদের কোনো গ্রামে, কোনো ভূখণ্ডে, গির্জায় বা উপাসনালয়ে একটি শিশু কুড়িয়ে পাই, আর তার শরীরে মুসলিমদের পোশাক থাকে অথবা খ্রিস্টান বা ইহুদিদের পোশাক থাকে; ইমাম মালিকের মত অনুযায়ী আপনি তাকে কী হিসেবে গণ্য করবেন—মুসলিম, খ্রিস্টান নাকি ইহুদি? আর যদি উল্লিখিত স্থানসমূহে কোনো মুসলিম বা মুশরিক তাকে কুড়িয়ে পায়, তবে ইমাম মালিকের বক্তব্য অনুযায়ী তার হুকুম কী হবে? তিনি বললেন: এই বিষয়ে আমি ইমাম মালিক থেকে কিছু শুনিনি। তবে আমার অভিমত হলো, শিশুটি যদি মুসলিমদের গ্রামে বা শহরে অথবা তাদের প্রভাবাধীন স্থানে পাওয়া যায়, তবে তাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে। আর যদি শিরকপন্থী বা জিম্মিদের শহর ও স্থানে পাওয়া যায়, তবে তাকে মুশরিক গণ্য করা হবে এবং তার ব্যাপারে কোনো হস্তক্ষেপ করা হবে না। আর যদি এমন কোনো গ্রামে পাওয়া যায় যেখানে মুসলিম ও খ্রিস্টান উভয়ই রয়েছে, তবে তা খতিয়ে দেখা হবে। যদি খ্রিস্টানদের মাঝে কেবল দুই-তিনজন বা এই পর্যায়ের সামান্য সংখ্যক মুসলিম থাকে, তবে শিশুটি খ্রিস্টানদের হিসেবেই গণ্য হবে এবং তার ওপর কোনো হস্তক্ষেপ করা হবে না, যদি না কোনো মুসলিম তাকে কুড়িয়ে নেয় এবং তাকে নিজ ধর্মে লালন করে।

‌‌[এক ব্যক্তিকে বকরির গোশত এবং অন্য ব্যক্তিকে তার চামড়া দান করা হয়েছে, অতঃপর গাফেল থাকা অবস্থায় বকরিটি বাচ্চা প্রসব করেছে]
যে ব্যক্তি কাউকে তার বকরির গোশত এবং অন্য কাউকে তার চামড়া দান করে, অতঃপর সে বিষয়ে উদাসীন থাকার কারণে বকরিটি বাচ্চা প্রসব করে সেই প্রসঙ্গে: আমি বললাম, আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি এক ব্যক্তিকে তার বকরির গোশত এবং অন্য ব্যক্তিকে তার চামড়া দান করে, এরপর গাফেল থাকা অবস্থায় বকরিটি বাচ্চা প্রসব করে? তিনি বললেন: আমার অভিমত হলো, যদি মা-বকরিটি জীবিত অবস্থায় পাওয়া যায়, তবে চামড়ার প্রাপক ব্যক্তি মূল বকরিটির চামড়ার মূল্য অথবা তা ক্রয়ের সুযোগ পাবে। আর যদি মা-বকরিটি বিনষ্ট হয়ে যায়, তবে বাচ্চার ওপর তার সামান্যতম কোনো অধিকার থাকবে না।

‌‌[এক ব্যক্তিকে বকরির গোশত এবং অন্য ব্যক্তিকে তার চামড়া দান করা হয়েছে, অতঃপর গোশতের প্রাপক বকরিটিকে বাঁচিয়ে রাখতে চায়]
যে ব্যক্তি একজনকে বকরির গোশত এবং অন্যজনকে চামড়া দান করে, অতঃপর গোশতের প্রাপক বকরিটিকে বাঁচিয়ে রাখতে চায় এবং বলে: আমি আপনাকে চামড়ার মূল্য অথবা সমজাতীয় একটি চামড়া প্রদান করব, কিন্তু অন্যজন (চামড়ার প্রাপক) জবেহ করা ছাড়া মানতে চায় না—সেই প্রসঙ্গে: আমি বললাম, আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি একজনকে জীবিত বকরির গোশত এবং অন্যজনকে তার চামড়া দান করে...