আমি বললাম: যদি যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার কাছে দাবিকৃত বস্তুটি অক্ষত অবস্থায় বিদ্যমান থাকে এবং তা ধ্বংস না হয়ে থাকে, আর আমি তার সাথে এই মর্মে আপস করি যে বিনিময়ে কোনো নির্দিষ্ট পণ্য বা নির্দিষ্ট অর্থ একটি নির্দিষ্ট মেয়াদে প্রদান করা হবে, তবে কি এটি বৈধ হবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, কারণ ইমাম মালিক (র.) বলেছেন: আপস (সুলহ) হলো ক্রয়-বিক্রয়েরই একটি প্রকার।
আমি বললাম: দাবিকৃত বস্তুটি যখন তার মূল সত্তায় বিদ্যমান ও অপরিবর্তিত থাকে, আর যখন তা ধ্বংস হয়ে যায়—এই দুই অবস্থার মধ্যে কি কোনো পার্থক্য আছে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি তোমার কাছে যে অবস্থার বর্ণনা দিয়েছি তাতে পার্থক্য রয়েছে।

‌‌[এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির দাস আত্মসাৎ করেছে, অতঃপর দাসটি আত্মসাৎকারীর কাছ থেকে পালিয়ে গেছে। এরপর দাসের মালিক আত্মসাৎকারীর সাথে দিনার, দিরহাম বা কোনো পণ্যের বিনিময়ে আপস করল।]
এক ব্যক্তি অন্য একজনের একটি দাস আত্মসাৎ করল, অতঃপর দাসটি আত্মসাৎকারীর কাছ থেকে পালিয়ে গেল। এরপর দাসের মালিক কিছু দিনার, দিরহাম বা পণ্যের বিনিময়ে তার সাথে আপস করল। এ প্রসঙ্গে আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, কোনো ব্যক্তি যদি একটি দাস আত্মসাৎ করে এবং সেটি তার কাছ থেকে পালিয়ে যায়, তবে কি তার সাথে নির্দিষ্ট মেয়াদে প্রদেয় দিনার বা নির্দিষ্ট মেয়াদে প্রদেয় পণ্যের বিনিময়ে আপস করা বৈধ হবে? তিনি বললেন: পণ্যের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট মেয়াদে তার সাথে আপস করা সঠিক হবে না। তবে দিনারের ক্ষেত্রে এতে কোনো অসুবিধা নেই, যদি আপসকৃত অর্থের পরিমাণ দাসের প্রকৃত মূল্যের সমান বা তার চেয়ে কম হয় যা তার ওপর বাধ্যতামূলক ছিল।
আমি বললাম: আপনি এটি কেন বৈধ করলেন, অথচ ইমাম মালিকের মতে পলায়নকৃত দাস বিক্রয় করা তো বৈধ নয়?
তিনি বললেন: কারণ ইমাম মালিক (র.) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে একটি পশু ভাড়া নিয়েছিল, অতঃপর সে নির্ধারিত গন্তব্যের বাইরে পশুটিকে নিয়ে গিয়ে সীমালঙ্ঘন করল এবং পশুটি তার কাছ থেকে হারিয়ে গেল। এমতাবস্থায় মালিকের অধিকার আছে তার কাছ থেকে পশুটির মূল্য আদায় করে নেওয়ার। পলায়নকৃত দাসের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনই; যেহেতু সে তা আত্মসাৎ করেছিল এবং সেটি তার কাছ থেকে পালিয়ে গেছে, তাই সে তার মূল্যের জিম্মাদার (দায়ী) হবে, যদি না সে তাকে পূর্বের অবস্থায় বা তার চেয়ে উত্তম অবস্থায় ফিরিয়ে দেয়।

‌‌[ভুলবশত মুদিহা যখম এবং ইচ্ছাকৃত মুদিহা যখমের ক্ষেত্রে বাড়ির কোনো অংশ প্রদানের মাধ্যমে আপস করা হলে তাতে শুফআ বা অগ্রক্রয়াধিকার প্রযোজ্য হবে কি না]
ভুলবশত হওয়া মুদিহা যখম (হাড় প্রকাশকারী ক্ষত) এবং ইচ্ছাকৃত হওয়া মুদিহা যখমের বিনিময়ে যদি বাড়ির কোনো অংশ প্রদানের মাধ্যমে আপস করা হয়, তবে তাতে শুফআ বা অগ্রক্রয়াধিকার থাকবে কি না। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি জনৈক ব্যক্তির দখলে থাকা কোনো বাড়ির একটি অংশের দাবি করি অথচ তার অন্যান্য অংশীদারও রয়েছে এবং সে ব্যক্তি আমার দাবি অস্বীকার করে, অতঃপর সে আমার দাবিকৃত বিষয়ের বিপরীতে একশ দিরহামের বিনিময়ে আপস করল এবং তা আমাকে প্রদান করল; এরপর তার অংশীদাররা এসে দাবি করল যে, আমরা অগ্রক্রয়াধিকারের অধিকারী এবং এটি তোমার কাছ থেকে একটি ক্রয় হিসেবে গণ্য হবে? তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমি ইমাম মালিকের নিকট থেকে কিছু শুনিনি। তবে আমি মনে করি তাদের জন্য এতে কোনো অগ্রক্রয়াধিকার নেই। কিন্তু যদি আপসটি সেই ব্যক্তির স্বীকৃতির ভিত্তিতে হয়, তবে ইমাম মালিকের মতে তাদের অগ্রক্রয়াধিকার থাকবে।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি অন্য একজনকে ভুলবশত অথবা ইচ্ছাকৃতভাবে মুদিহা যখম করে এবং আঘাতকারী ব্যক্তি আহত ব্যক্তির সাথে বাড়ির কোনো অংশের বিনিময়ে আপস করে তা তাকে প্রদান করে, তবে কি তাতে অগ্রক্রয়াধিকার থাকবে এবং এটি কি ইমাম মালিকের নিকট বৈধ?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: তবে অংশীদার (শফী) কত মূল্যে তা গ্রহণ করবে?
তিনি বললেন: ভুলবশত হওয়া মুদিহার বিনিময় হিসেবে পঞ্চাশ দিনার এবং ইচ্ছাকৃত মুদিহার জন্য নির্ধারিত সেই অংশের অর্ধেক মূল্যের বিনিময়ে। কারণ আমরা সেই ভূ-খণ্ডটিকে দুই যখমের ওপর বণ্টন করেছি, ফলে প্রতিটি যখমের বিপরীতে ভূ-খণ্ডের অর্ধেক অংশ নির্ধারিত হয়েছে। ভুলবশত মুদিহা যখমের দিয়াত (রক্তপণ) তো সুনির্ধারিত, আর তা হলো পঞ্চাশ দিনার। কিন্তু ইচ্ছাকৃত মুদিহার ক্ষেত্রে কোনো সুনির্দিষ্ট দিয়াত নেই, বরং তারা যে বিষয়ের ওপর আপস করবে সেটিই নির্ধারিত হবে। ফলে আপস অনুযায়ী তার জন্য ভূ-খণ্ডের অর্ধেক বরাদ্দ হলো। এ কারণেই—